著則生樂受離時生苦。以此六義分受為三。著則生樂受離時生苦。以此六義分受為三。
次明三受優劣不同。苦受最劣。樂捨二受。上次明三受優劣不同。苦受最劣。
樂捨二受。上中不定。若依毘曇。樂受定下。下善果故。捨受中不定。
若依毘曇。樂受定下。
下善果故。捨受定上。上善果故。若依成實。在欲界地。捨受為定上。
上善果故。若依成實。
在欲界地。捨受為中。樂受為上。在上二界。樂受為中。捨受為中。
樂受為上。在上二界。
樂受為中。捨受為上。次明三受通局之義。依如毘曇。苦局欲界。上。
次明三受通局之義。依如毘曇。
苦局欲界。樂通欲色。捨通三界。成實法中。麁同毘曇。以樂通欲色。
捨通三界。成實法中。
麁同毘曇。以實細論。並通三界。故彼文言。苦樂隨身至於實細論。
並通三界。故彼文言。
苦樂隨身至於四禪。憂喜隨心至於有頂。次明三受生過不四禪。憂喜隨心至於有頂。
次明三受生過不同於中有二。一明三受生過多少。苦生過少。同於中有二。一明三受生過多少。
苦生過少。局在欲界。生瞋恚故。樂生過中。在欲色界。能局在欲界。
生瞋恚故。樂生過中。
在欲色界。能生不善穢污法故。捨過最多。遍通三界具生生不善穢污法故。
捨過最多。遍通三界具生一切諸煩惱故。二明三受生過輕重。捨受最一切諸煩惱故。
二明三受生過輕重。捨受最重。能起邪見。斷滅善根。作闡提故。又生無明重。
能起邪見。斷滅善根。
作闡提故。又生無明能為一切生死本故。苦樂二受輕重不定。能為一切生死本故。
苦樂二受輕重不定。若論所為。樂重苦輕。為求樂受。多作罪故。若若論所為。
樂重苦輕。為求樂受。
多作罪故。若論所生。苦重樂輕。嗔恚大罪。從苦生故。三受論所生。
苦重樂輕。嗔恚大罪。
從苦生故。三受生過不同如是。次明三受厭捨難易。於中生過不同如是。
次明三受厭捨難易。於中有二。一明三受起厭難易。欲界地中所有三有二。
一明三受起厭難易。欲界地中所有三受。苦為易厭。人憎惡故。捨受次難。不煩惱受。
苦為易厭。人憎惡故。
捨受次難。不煩惱故。樂受最難保愛深故。若論上界樂捨二受。故。
樂受最難保愛深故。若論上界樂捨二受。
樂為易厭。以其麁動易憎惡故。捨受難厭。以樂為易厭。以其麁動易憎惡故。
捨受難厭。以其寂靜難覺知故。二明三受捨之難易。苦受其寂靜難覺知故。
二明三受捨之難易。苦受易捨。得初禪時。已遠離故。問曰。若言初禪離易捨。
得初禪時。已遠離故。
問曰。若言初禪離苦。何故經言二禪滅苦。釋言。初禪有眼耳身苦。
何故經言二禪滅苦。釋言。
初禪有眼耳身三種識在。此三識身苦根所依。所依未盡。三種識在。此三識身苦根所依。
所依未盡。是故不說初禪滅苦。理實苦受初禪滅盡。樂是故不說初禪滅苦。
理實苦受初禪滅盡。樂受次難。至四禪滅。捨受最難。涅槃時滅。三受受次難。
至四禪滅。捨受最難。
涅槃時滅。三受如是。或分為五。所謂憂苦喜樂及捨。此之五如是。
或分為五。所謂憂苦喜樂及捨。
此之五
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