到。又若見色合而見者。現見以物置於眼中。到。又若見色合而見者。
現見以物置於眼中。自所不了。明知不合。若言由我令餘四塵來自所不了。
明知不合。若言由我令餘四塵來至根者。是中但陰。何處有我說為能感。若至根者。
是中但陰。何處有我說為能感。
若根無光。神我之力不能將去。塵亦無光。神我根無光。神我之力不能將去。
塵亦無光。神我之力。焉能使來。又聲味等。不離質體。縱有神之力。
焉能使來。又聲味等。
不離質體。縱有神我。何能使彼離質而來。問曰。若聲不離質者。我。
何能使彼離質而來。問曰。
若聲不離質者。彼此隔絕。云何可聞。釋言。世間見聞法爾。如彼此隔絕。
云何可聞。釋言。
世間見聞法爾。如色雖遠眼能見之。聲亦如是。何足可怪。若言色雖遠眼能見之。
聲亦如是。何足可怪。
若言神我將意去者。是中無我。誰將意去。又意若神我將意去者。是中無我。
誰將意去。又意若去。身中無心。應名死人。人不名死。明知不去。
身中無心。應名死人。
人不名死。明知不去又意若去。他方之物。不見聞處。具應知之。去又意若去。
他方之物。不見聞處。
具應知之。以不知故。明知不去。所破如是。正義云何。成以不知故。
明知不去。所破如是。
正義云何。成實法中。眼根一種。離而生知。鼻舌及身。合實法中。
眼根一種。離而生知。
鼻舌及身。合而生知。耳根一種。亦離亦合。耳鳴之聲。合而生知。
耳根一種。亦離亦合。
耳鳴之聲。合而得聞。自餘外聲。離而得聞。意非色法。無而得聞。
自餘外聲。離而得聞。
意非色法。無到不到。非離非合。若依雜心。眼耳二根。離而到不到。
非離非合。若依雜心。
眼耳二根。離而生知。雖聞耳鳴。亦是離聞。鼻舌及身。與成實生知。
雖聞耳鳴。亦是離聞。
鼻舌及身。與成實同。意根一種。亦離亦合。故彼偈言。二境不近同。
意根一種。亦離亦合。
故彼偈言。二境不近受。遠近境界一。餘一向近受。二境不近者。所受。
遠近境界一。餘一向近受。
二境不近者。所謂眼耳。遠近境一者。所謂意根。餘一向近者。謂眼耳。
遠近境一者。所謂意根。
餘一向近者。謂鼻舌身。次就因義分別諸入。十二入謂鼻舌身。
次就因義分別諸入。十二入中眼等五根香味觸塵是無記法。一向非因。中眼等五根香味觸塵是無記法。
一向非因。色聲二塵論說不同。成實法中一向非因。色聲二塵論說不同。
成實法中一向非因。彼說。五塵無罪福性。是故非因。毘曇法中。有彼說。
五塵無罪福性。是故非因。
毘曇法中。有因非因。身口業中善惡色聲。一向是因。餘者因非因。
身口業中善惡色聲。一向是因。
餘者非因。意根法塵。通因非因。意根之中善惡俱非因。意根法塵。
通因非因。意根之中善惡俱者。說之為因。餘者非因。法塵之中。諸業煩惱者。
說之為因。餘者非因。
法塵之中。諸業煩惱及此相應共有之法。判之為因。餘者非因及此相應共有之法。
判之為因。餘者非因。次就報義分別諸入。眼等五根依如成。
次就報義分別諸入。眼等五根依如成
下页续读