定。若論過未五塵色法。同前五塵。不為大成。定。若論過未五塵色法。
同前五塵。不為大成。
過未五根。同前五根。為四大成。餘外假色過未五根。同前五根。
為四大成。餘外假色亦四大成。四大相望。得有相生。無相成理。亦四大成。
四大相望。得有相生。
無相成理。毘曇法中。眼等五根色聲香味及法塵色。皆毘曇法中。
眼等五根色聲香味及法塵色。皆四大造。觸界不定。輕等七種。是四大造。堅濕四大造。
觸界不定。輕等七種。
是四大造。堅濕煖動。四大之觸。非四大造。問曰。為當一種四煖動。
四大之觸。非四大造。
問曰。為當一種四大具造諸色為當別造。論者不同。有人宣大具造諸色為當別造。
論者不同。有人宣說。一種四大具造諸色。有人復言。聚者同造。說。
一種四大具造諸色。有人復言。
聚者同造。異者別造。雜心所存。四大別造。都無共理。二異者別造。
雜心所存。四大別造。
都無共理。二就對分別。色有三種。一可見有對。二不可見就對分別。
色有三種。一可見有對。
二不可見有對。三不可見無對。色界一種。可見有對。為有對。三不可見無對。
色界一種。可見有對。
為眼所行名為可見。為其對礙色根所對故名眼所行名為可見。為其對礙色根所對故名有對。聲香味觸。是不可見有對。非眼所行名有對。
聲香味觸。是不可見有對。
非眼所行名不可見。有對同前。眼等五根及無作色。是不不可見。有對同前。
眼等五根及無作色。是不可見無對。非眼所行。故不可見。為意所緣。不可見無對。
非眼所行。故不可見。
為意所緣。不為對礙色根所對。故名無對。三約受分別。若為對礙色根所對。
故名無對。三約受分別。
若有色法破壞逼迫能生覺心。名之為受。不生有色法破壞逼迫能生覺心。名之為受。
不生覺心。名為不受。如雜心說。眼等五根。若現在覺心。名為不受。
如雜心說。眼等五根。
若現在者。能生受心。名之為受。若在過未不生覺心。者。能生受心。
名之為受。若在過未不生覺心。
名為不受。色香味觸。在於現在。不離根者。名名為不受。色香味觸。
在於現在。不離根者。
名之為受。餘者不受。聲塵及與法塵中色。一之為受。餘者不受。
聲塵及與法塵中色。一向不受。不生覺故。色法如是。次辨心法。於中向不受。
不生覺故。色法如是。
次辨心法。於中約就覺觀分別。依如毘曇。五識之中。定有約就覺觀分別。
依如毘曇。五識之中。
定有覺觀。意根意識及與法界。義別三種。初禪覺觀。意根意識及與法界。
義別三種。初禪已還。定有覺觀。中間禪地。無覺有觀。二禪已已還。
定有覺觀。中間禪地。
無覺有觀。二禪已上。定無覺觀。問曰。五識何不如是。釋言。五上。
定無覺觀。問曰。
五識何不如是。釋言。
五識唯在欲界初禪中有。上地則無。是故五識識唯在欲界初禪中有。上地則無。
是故五識唯在覺觀。若依成實。五識之中定無覺觀。以唯在覺觀。若依成實。
五識之中定無覺觀。以五識中無思惟故。意根意識及心法界麁同五識中無思惟故。
意根意識及心法界麁同
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