身識。初禪已還。即當地說。二禪已上。所覺之身識。初禪已還。
即當地說。二禪已上。
所覺之觸。必在當地。所生之識。亦初禪攝。次觸。必在當地。
所生之識。亦初禪攝。
次就有為無為分別。小乘法中前之十七。一向就有為無為分別。小乘法中前之十七。
一向有為。法界該通有為無為。色法心法非色心有為。法界該通有為無為。
色法心法非色心法。是其有為。虛空數滅及非數滅。是其無法。是其有為。
虛空數滅及非數滅。是其無為。大乘法中。諸佛菩薩真實根識體則無為。為。
大乘法中。諸佛菩薩真實根識體則無為。
用現有為。六塵之中。三無為法。一向無為。自用現有為。六塵之中。
三無為法。一向無為。
自餘一切。就佛菩薩實報說者。是其無為。餘餘一切。就佛菩薩實報說者。
是其無為。餘者有為。次就有漏無漏分別。毘曇法中者有為。
次就有漏無漏分別。毘曇法中五根五塵及與五識。一向有漏。從漏生故。五根五塵及與五識。
一向有漏。從漏生故。
漏依住故。意根意識及與法界。通漏無漏。漏依住故。意根意識及與法界。
通漏無漏。成實法中。若斷漏故。名為無漏。與毘曇同。若成實法中。
若斷漏故。名為無漏。
與毘曇同。若不生漏名無漏者。凡夫諸界。一向有漏無學不生漏名無漏者。
凡夫諸界。一向有漏無學諸界。一向無漏。學人不定。已斷結處。一切無諸界。
一向無漏。學人不定。
已斷結處。一切無漏。未斷結處。一切有漏。大乘法中。諸佛菩薩漏。
未斷結處。一切有漏。
大乘法中。諸佛菩薩實報根識。體則無漏。明現有漏。六塵之中。通實報根識。
體則無漏。明現有漏。
六塵之中。通漏無漏。色等五塵。就佛菩薩實報說者。是其漏無漏。
色等五塵。就佛菩薩實報說者。
是其無漏。餘是有漏。法塵之中。數滅無為。一向無無漏。餘是有漏。
法塵之中。數滅無為。
一向無漏。餘如五塵。次就學等分別諸界。法有漏。餘如五塵。
次就學等分別諸界。法有三種。一是學法。謂三乘人無漏之因。二無學三種。
一是學法。謂三乘人無漏之因。
二無學法。謂三乘人無漏之果。三者非學及非無學。法。謂三乘人無漏之果。
三者非學及非無學。謂餘一切有漏諸法及三無為。學等如是。小謂餘一切有漏諸法及三無為。
學等如是。小乘法中。意根意識及與法界。義通三種。無乘法中。
意根意識及與法界。義通三種。
無漏之因。及學等見。說之為學。學人汎爾遊觀漏之因。及學等見。
說之為學。學人汎爾遊觀無漏不斷結者。名學等見。無漏極果及彼無無漏不斷結者。
名學等見。無漏極果及彼無學等見智者。說為無學。何者是其無漏極果。學等見智者。
說為無學。何者是其無漏極果。
所謂盡智及無生智。何者是其無學等見。謂所謂盡智及無生智。何者是其無學等見。
謂無學人遊觀無漏。自餘意根意識法界。說為無學人遊觀無漏。自餘意根意識法界。
說為非學及非無學。餘十五界。一向非學及非無非學及非無學。餘十五界。
一向非學及非無
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