依五色根。意識一種。依於意根。從多為論。識依五色根。意識一種。
依於意根。從多為論。
識依色生。故先明色。第二明識。於識所緣。分別依色生。故先明色。
第二明識。於識所緣。
分別取相。故次明想。於取想所。領納違順非違取相。故次明想。
於取想所。領納違順非違非順。故次明受。於所受法。起貪瞋等。故次明非順。
故次明受。於所受法。
起貪瞋等。故次明行。大乘法中。亦說五陰體性同時。隨用隱顯。行。
大乘法中。亦說五陰體性同時。
隨用隱顯。非無先後。其中次第。多同毘曇。次就非無先後。
其中次第。多同毘曇。
次就三性分別五陰。言三性者。所謂善惡無記性三性分別五陰。言三性者。
所謂善惡無記性也。依如毘曇。陰別有九。相從為三。所言九也。依如毘曇。
陰別有九。相從為三。
所言九者。一生得善陰。二方便善陰。三無漏善陰。四者。一生得善陰。
二方便善陰。三無漏善陰。
四不善。五陰五穢污五陰。六報生五陰。七威儀不善。五陰五穢污五陰。
六報生五陰。七威儀五陰。八工巧五陰。生得善者。一切眾生。無五陰。
八工巧五陰。生得善者。
一切眾生。無始已來曾修善根。未起邪見斷滅已來。此善始已來曾修善根。
未起邪見斷滅已來。此善相續。生便得之名生得善。生得善根。起身口相續。
生便得之名生得善。生得善根。
起身口業。是其色陰。餘心法等。為餘四陰。方便善業。是其色陰。
餘心法等。為餘四陰。
方便善者。於現在世。近友聞法。思惟修習起諸善者。於現在世。
近友聞法。思惟修習起諸善根。是方便善。於中所起身口二業。是其色陰。根。
是方便善。於中所起身口二業。
是其色陰。餘心法等。為餘四陰。問曰。方便與生得善。同餘心法等。
為餘四陰。問曰。
方便與生得善。同是現起。有何差別。釋言。此二分齊難知。但由是現起。
有何差別。釋言。
此二分齊難知。但由宿習。任性能起。是生得善。因他教化。聞法宿習。
任性能起。是生得善。
因他教化。聞法思惟。力勵起者。是方便善。無漏善者。遠離思惟。
力勵起者。是方便善。
無漏善者。遠離繫縛。合理相應。是無漏善。於中道共無漏律繫縛。
合理相應。是無漏善。
於中道共無漏律儀。是其色陰。餘心法等。為餘四陰。言不善儀。是其色陰。
餘心法等。為餘四陰。
言不善者。一切無慚無愧俱者。是不善陰。於中所起者。一切無慚無愧俱者。
是不善陰。於中所起身口惡業。是其色陰。餘四可知。問曰。善惡相身口惡業。
是其色陰。餘四可知。
問曰。善惡相對之法。善中得有生得方便。不善何故總說對之法。
善中得有生得方便。不善何故總說為一。不分二乎。釋言。齊類理亦應然。但今為為一。
不分二乎。釋言。
齊類理亦應然。但今為明惡法本來九品性成。非是方便進習始具。明惡法本來九品性成。
非是方便進習始具。是故隱其方便之名。既隱方便。生得亦癈。是故隱其方便之名。
既隱方便。生得亦癈。
又復善法。難以頓成。須分上下令漸習故。又復善法。難以頓成。
須分上下令漸習故。
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