及與四大。為十四也。有人說言。成實法中。聲及與四大。為十四也。
有人說言。成實法中。
聲不成人。非是色陰。此言不然。陰積義異。成人不成人。非是色陰。
此言不然。陰積義異。
成人法異。何得說言不成人故令聲非陰。云何陰法異。何得說言不成人故令聲非陰。
云何陰異成人法異。陰通內外。成人唯內。陰通色異成人法異。陰通內外。
成人唯內。陰通色聲。成人唯色。是其異也。云何知聲是色陰。如聲。
成人唯色。是其異也。
云何知聲是色陰。如彼成實色相品說。言色陰者。所謂四大及彼成實色相品說。
言色陰者。所謂四大及大所因色香味觸。亦因四大所成五根。是等大所因色香味觸。
亦因四大所成五根。是等相觸故有聲生。舉此以釋色陰體相。寧非色相觸故有聲生。
舉此以釋色陰體相。寧非色陰。又毘曇中說聲為陰。成實不非。明知。失陰。
又毘曇中說聲為陰。成實不非。
明知。失用。問曰。毘曇說無作色以為色陰。成實法用。
問曰。毘曇說無作色以為色陰。
成實法中何故不論。釋言。成實宣說。無作為非色心。中何故不論。釋言。
成實宣說。無作為非色心。
行陰所收。色陰不攝。故此不論。問曰。成實行陰所收。色陰不攝。
故此不論。問曰。
成實根塵之外別說四大。以為色陰。毘曇法中何根塵之外別說四大。以為色陰。
毘曇法中何不如是。釋言。成實宣說。四大是假名色。攬四不如是。釋言。
成實宣說。四大是假名色。
攬四塵成。能成五根。根塵不收。故別說之。毘曇法塵成。能成五根。
根塵不收。故別說之。
毘曇法中。宣說四大是實法色觸入所攝。故不別說。中。宣說四大是實法色觸入所攝。
故不別說。色陰如是。次明受陰。受陰體中。廣略不定。總色陰如是。
次明受陰。受陰體中。
廣略不定。總唯一受。或分為二。一者身受。二者心受。如唯一受。
或分為二。一者身受。
二者心受。如地持說。五識相應名為身受。意識相應名地持說。
五識相應名為身受。意識相應名為心受。問曰。五識是心非身。何故與此相應為心受。
問曰。五識是心非身。
何故與此相應之受名為身受。釋言。此從所依以名。五識依之受名為身受。釋言。
此從所依以名。五識依於五根之身而生意心。故所生受名為身受。於五根之身而生意心。
故所生受名為身受。意識依心。故所生受名為心受。又復苦樂亦意識依心。
故所生受名為心受。又復苦樂亦得分二。惡果名苦。善果名樂。一切報受無得分二。
惡果名苦。善果名樂。
一切報受無出善惡二業果故。問曰。捨受何受中攝。釋出善惡二業果故。問曰。
捨受何受中攝。釋言。樂攝。善業果故。或分為三。一苦二樂三言。
樂攝。善業果故。
或分為三。一苦二樂三不苦樂。亦名捨受。辨此三受。略有五門。不苦樂。
亦名捨受。辨此三受。
略有五門。一分三受。二定優劣。三明通局。四生過不同。一分三受。
二定優劣。三明通局。
四生過不同。五厭捨難易。就初門中差別有六。一當相分五厭捨難易。
就初門中差別有六。一當相分
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