成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0539b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 8 · 大正藏 0539b
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我的选文諸業。二取習氣即二障種子,俱執著故,皆說名取。
「俱」等餘文者,等前異熟盡等文。問變易生死,非如分段,別死別生,如何可言前異熟既盡等?
論:變易生死至餘復生義。述曰:下逐難解。
初解變易難;後釋頌中不說現行等所以。
此則初也。雖無如分段別盡別生,而以定願數資助故,改去前惡者,轉生後勝者,亦有前盡後更生義。
此即所資業力未盡,為令增勝故改轉也,或有定力,非極長時增勝,但得二十劫等,為令更增,亦有前盡後生之義。自下第二、解頌不說現行所以。
論:雖亦由現至故偏說之。述曰:雖實亦由諸法現行生死相續,而種子相續一切時有,非如現行多間斷故,頌中偏說種子,云由業習氣等。
論:或為顯爾至故不說現。述曰:第二解,為顯真異熟因業種子是,果即本識,皆不離本識故,不說現行,其諸種子即種子識。
現行不然,各別體故。論:現異熟因不即與果。
述曰:此諸現行善惡等法,雖亦是異熟因,不即與果,熏於種子已,要於後時方與果故,但說種子。問:六識之中亦有異熟果,何故頌不說前盡後生?
六識現行亦不離識,是異熟果故。論:轉識間斷非異熟故。
述曰:以非是真異熟,不說六現行。頌意偏說第八識也,正是生死相續法故。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0539b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。