成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0523c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 8 · 大正藏 0523c
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我的选文伏難如前，此答有二：初識等五種由業熏發，感召之位雖實同時，而依主、伴等相異，故假說前後。謂本識為主，異熟主故；
餘四為伴，非主異熟助伴生故。就彼四中，名色是總，體性寬故；
餘三是別，義用狹故。就後三中，六處是勝，受等依故；
餘二是劣，依處生故。就後二中，觸是因勝，能生受故；
受是果體，觸所生故。由此五支有如是等就各相異故，諸聖教假說前後。
體實同時，此中意言，名言熏習發此五種，雖有前後雜亂不定，於生果相，未辨何前，何者為後。由行熏識，業力種成，令五種子一時轉變，於生老位能生自果。
今說由行增上所發，說為一時，非名言熏必一時也，此依實解。論：或依當來至說有前後。
述曰：二、或依當來生起分位，或依現在已起分位，有次第故，說因五種前後不同，非行熏時及實生果有前後也，此依分位，非實體也。問：若實此五但是種子，何故諸聖教說識、名色中，互為緣等？
亦說現行？論：由斯識等至現行義故。
述曰：四、會現行難。今答：由此當起理故，識等五支，《十地》、《對法》亦說現行，以在因時決定無有現行義故。
《緣起》上說：「『世尊！何緣名色等種，異熟識中同時引發，而復說有先後次第？』
世尊告曰：『彼於當來，先後次第而生起故，如是而說。』」正與此同。
問：若初熏時未能現起，如何《緣起》上卷經說生、引同時？
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0523c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。