汉传佛教 · 唯识论疏部 · 成唯识论述记

成唯識論述記卷 8 · 大正藏 0512c

成唯識論述記 · 唐 · 窺基撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T43, no. 1830
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成唯識論述記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0512c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 32740 稳定行段
责任者
唐 · 窺基撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 8 · 大正藏 0512c
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我的选文

第六識聚容作三緣,生後自第六識聚,即除因緣,現行相望故,有所緣緣據緣者說故。此中不除阿羅漢末後心等無間緣。

據長時故,但說容故。餘之七識但有二緣,無因緣、所緣,皆非種子。

又,不能自緣前念識聚故,唯緣現境故,此第一師即長途義。論:許五後見至亦有三緣。

述曰:自下第二,依陳那《觀所緣緣論》中說:許五識後念見分緣前念相分。彼論言或前為後緣引彼功能故,彼隨經部因果異時,既非現境生五識故,前念五識現行相分為能熏,引相分種子,生於後念五識相分,前念五相有力,能生後識見分,故是緣義;

後念之識帶彼前相生,故是所緣義,即以相分為行相,本質為疎所緣緣義。今敘彼意,許五識後見緣前念自識相者,五識及第七識前與後亦有三緣。

「亦」者,亦第六也,非第八識者,以非能熏不能引種,故前念相非自後識所緣緣也。此師自識前後,異於前義也。

論:前七於八至相見種故。述曰:若後以前念為所緣緣,自身八識品相望中,前七於第八亦容有所緣緣,以前七識皆能熏成

彼第八品相、見種故。謂前五識為能熏,成

彼第八相分色等相分種故,是第八見分所緣緣,第七識為能熏,成彼第八見分種故,是自證分所緣緣。自證等種,生自證等,隨應亦爾。

第六識若緣第八見相而熏種,即雙熏彼二分種子;若緣虛空、心、心所等以為相分,亦熏彼生空等相種也,非是能熏

版本与引用信息

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经号
大正藏 T43, no. 1830
藏经版页
0512c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。