成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0525a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 8 · 大正藏 0525a
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我的选文分差別相；五、究竟死分差別相；
六、時非時死，此取自相死，謂識離身故，如彼經廣說。《大論》第十及八十四別別解釋，不能繁引。
此中中有生支攝者，為愛潤已，有果起故，此依分位。若說識現行，當亦識所攝。
五十六中說：識、名色、六處為引因依處；六觸、受為生因依處等，如彼廣解，於此無違。
八、廢立增減，釋諸妨難。問：無明以誰為因？
無因應有始，有因應無窮。答：以不如理作意為因。
何故不說？《瑜伽》第十云：彼唯不斷因，非雜染因故，依染因說支故。
又彼無明自性是染，不如理作意自性非染，不能染無明，無明染彼，故不說也。又生雜染是業煩惱之所熏發，業復以無明為因故，不說無明以不如理作意為因。
《緣起》上卷云：問：若無明亦緣非理作意，何故不說？佛言無明亦引非理作意與行為緣，又從無明所生觸、受為緣，生愛，是故不說，即由無明勝故，偏說。
問：老死有果不？若無者，生死應有終；
有者，應無窮，此亦應說。答：有。
謂憂悲苦惱。《十地經》第八云：「死別離時，愚人貪著心熱，名憂；
發聲啼哭，名悲；五根相對，名苦；
意根相對，名憂；憂苦轉多，名惱。」
新翻《大般若》亦云：「老死愁歎苦憂惱」。問：何故不說？
答：緣起順生死流趣諸趣義，憂悲離散，行相高舉，不順流趣，故不說之。此為舊說，與小乘同，如《婆沙》第二十三．四等。
今又解云：立支要須定或遍，此愁歎苦憂惱，不遍亦不定，是故非支。問：非理作意以誰為因，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0525a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。