十二門論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0187c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 3582 稳定行段
- 责任者
- 隋 · 吉藏撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 3 卷卷 1 · 大正藏 0187c
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我的选文問：因緣亦以教為門，今亦以教為門，有何異耶？答：因緣門有二義，一者藉因緣之教悟入實相；
二者藉教識因緣，因緣能通實相，故因緣是門。今但取破有無之教，則用破為教門，不用有無為門也。
問：云何以破為門？答：立義者直明能生果，不言緣中有果無果。
論主開張此三，窮於能生果，故以破之言教名為門。然因果宛然而畢竟淨，無縱跡處所，眾生如此了悟，不須論主破之。
良由眾生不能如斯了悟，遂見有、見無、見亦有亦無。今就實相如此，有無畢竟無縱，故名為破。
何時有此有無等諸見可破耶？又今破有見無見亦有亦無，諸見既息故愛見息，愛見息故因息，因息故生死果息，生死果息故涅槃亦息。
竟無所息，故生死去、涅槃去，此去無所去，豁然了悟，是故此破名之為門。計因果有無，有內道外道不同。
然道不曾內外，隨人行道自成內外耳。外道計有無，有其四句：僧佉因中有、世師因中無、勒沙婆亦有亦無、若提子非有非無。
薩衛二世有、僧祇二世無。天親《俱舍論》雙異二家亦有亦無，現在作因則未來有果，現在不作因即未來無果。
成實師立中道義，明有果理故非無，無果事故非有。今具破此內外四句。
問：《中》、《百》二論亦破有無，與今何異？答：《百論》兩品正破二外道有無。
中論品品破內道有無。若望此門，彼二論並是略破；
今有三十餘門破於有無，故名廣破。又彼二論散破有無，今束破之。
又彼二論寄餘法破有無，如五陰三
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T42, no. 1825
- 藏经版页
- 0187c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《十二门论》与吉藏、法藏两部注疏：DILA 权威记录将 T1825、T1826 均关联到 T1568。两部注疏分别署吉藏与法藏，具有独立作者责任、篇幅、解释范围和全文边界。 吉藏《十二门论疏》与法藏《十二门论宗致义记》：两书同释 T1568，但传统作者题记、三卷与二卷的范围、行文及五字片段统计不同；共享根本论引文不能据以合并。 《十二门论疏》与《十二门论宗致义记》的解释范围：T1825 按吉藏三卷疏完整解释 T1568，T1826 以法藏宗致义记的两卷组织阐明宗旨；共同根本论不能消除体例与范围差异。 吉藏的中论、十二门论与百论三部注疏：DILA 人名与经录权威记录将 T1824、T1825、T1827 均署吉藏；共同作者与三论传统构成相关性，但三种根本论和三套正文边界保持为不同作品。