用立名。明般若正觀能究源盡理、照無不周，用立名。明般若正觀能究源盡理、照無不周，故稱盡法邊底。般若一度既爾，一一諸度皆故稱盡法邊底。
般若一度既爾，一一諸度皆盡理究源，故名大也。既得六義釋大，即六義盡理究源，故名大也。既得六義釋大，即六義釋妙。初對二乘之麁名妙、次能至妙處名妙、釋妙。
初對二乘之麁名妙、次能至妙處名妙、三妙人所乘名妙、四妙用名妙、五因中妙人三妙人所乘名妙、四妙用名妙、五因中妙人所乘名妙、六能窮盡諸法平等大慧故名為所乘名妙、六能窮盡諸法平等大慧故名為妙。釋《法華》有五種妙，亦得是五種大：一小前妙。釋《法華》有五種妙，亦得是五種大：一小前大，謂初成正覺菩提樹下，未趣鹿薗說小，故大，謂初成正覺菩提樹下，未趣鹿薗說小，故名小前大。二小中大，從趣鹿薗說小乘，此中名小前大。
二小中大，從趣鹿薗說小乘，此中即明佛乘謂小中大。三小後大，從說三藏竟，即明佛乘謂小中大。三小後大，從說三藏竟，次說大乘道，是小後大。四攝小大，從說《法華》次說大乘道，是小後大。
四攝小大，從說《法華》會小歸大。五無小大，即淨土中但有大名無會小歸大。五無小大，即淨土中但有大名無有小稱，如香積佛土云「我土無二乘名，但有有小稱，如香積佛土云「我土無二乘名，但有大菩薩眾」也。此五大但約時約處明之，大判大菩薩眾」也。
此五大但約時約處明之，大判佛經一途而說也；妙亦有此五。復有絕待妙佛經一途而說也；妙亦有此五。
復有絕待妙絕待大，如上釋，是為六也。「如般若中」下，第絕待大，如上釋，是為六也。「如般若中」下，第二指經廣說。上略明六義，餘未盡者如經說二指經廣說。
上略明六義，餘未盡者如經說之。又論主上雖自釋，恐物疑之，今引經為證。之。又論主上雖自釋，恐物疑之，今引經為證。
問：一切諸經皆釋大乘，何故偏引《般若》？答：趣問：一切諸經皆釋大乘，何故偏引《般若》？答：趣引其一。又龍樹云：「《雲經》、《大雲經》十種大經，此引其一。
又龍樹云：「《雲經》、《大雲經》十種大經，此摩訶衍於中最大。」是故偏引。又《般若》正明實摩訶衍於中最大。」是故偏引。
又《般若》正明實相，此論亦明實相，義既相應是故偏引。問：相，此論亦明實相，義既相應是故偏引。問：龍樹釋摩訶衍有多、勝、大，何故偏釋大耶？龍樹釋摩訶衍有多、勝、大，何故偏釋大耶？
答：略舉其一，餘二可知。又舉一即攝餘二，故答：略舉其一，餘二可知。又舉一即攝餘二，故但釋於大。問：一乘、大乘此有何異？答：具有一但釋於大。
問：一乘、大乘此有何異？答：具有一異。言其一者，大體無二，故稱為一；一乘包含，異。
言其一者，大體無二，故稱為一；一乘包含，故名為大。故《法華》云「為諸聲聞說大乘經名故名為大。
故《法華》云「為諸聲聞說大乘經名妙法蓮華。」故知《法華》名為大乘。言其異者，大妙法蓮華。」故知《法華》名為大乘。
言其異者，大乘之名通於今昔，三乘教中亦有大乘；一乘乘之名通於今昔，三乘教中亦有大乘；一乘
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