別明十二門以為論體、三總結論之旨歸。就別明十二門以為論體、三總結論之旨歸。就初有五：一標略解大乘、二明造論利益、三釋初有五：一標略解大乘、二明造論利益、三釋得造論意、四正明造論解於大乘、五結所釋得造論意、四正明造論解於大乘、五結所釋旨歸。初有五句：一標說曰、二明當說、三辨旨歸。
初有五句：一標說曰、二明當說、三辨略解、四辨能解、五序所解。「說曰」者，發論不同。略解、四辨能解、五序所解。「說曰」者，發論不同。
《中論》初標八不，序其所論；《百論》首敬三寶，欲《中論》初標八不，序其所論；《百論》首敬三寶，欲明請護；此論直標說曰，蓋是製作不同、適時明請護；
此論直標說曰，蓋是製作不同、適時而用。又標說曰者，交言曰論、直語名說。今簡而用。又標說曰者，交言曰論、直語名說。
今簡異文言，故言說曰。所以直說者，龍樹出世，其異文言，故言說曰。所以直說者，龍樹出世，其猶如佛，示無人敢問，故自標說曰。又示所解猶如佛，示無人敢問，故自標說曰。
又示所解大乘甚深，無人能問，故自標說曰。又示要略，大乘甚深，無人能問，故自標說曰。又示要略，簡除外問，故標說曰。「今當」者，第二句，明許說簡除外問，故標說曰。
「今當」者，第二句，明許說也。說之在後，今略標許義，故稱今當。「略」者，也。說之在後，今略標許義，故稱今當。
「略」者，第三，明其略義。一對《無畏》之廣，故以斯論為第三，明其略義。一對《無畏》之廣，故以斯論為略；二對《中論》之廣，故以今文為略。又《無畏》之略；
二對《中論》之廣，故以今文為略。又《無畏》之廣，《正觀》處中，今是略說。又於大乘有二分：一廣，《正觀》處中，今是略說。
又於大乘有二分：一者有分、二者空分。今略釋空、不釋於有，故者有分、二者空分。今略釋空、不釋於有，故名為略。又示大乘甚深，作者謙讓，故稱為略。名為略。
又示大乘甚深，作者謙讓，故稱為略。如金剛藏說十地義，十地甚深，今但略說。又如金剛藏說十地義，十地甚深，今但略說。
又欲示廣雖八萬，所詮者一道，今但論道，故稱欲示廣雖八萬，所詮者一道，今但論道，故稱為略。又示略能攝廣，顯廣略無二，故稱為略。為略。又示略能攝廣，顯廣略無二，故稱為略。
又示像末鈍根不堪多聞，是故略說，如《智度又示像末鈍根不堪多聞，是故略說，如《智度論》云「崑勒三百二十萬言，後世人意淺力小、論》云「崑勒三百二十萬言，後世人意淺力小、壽命短促，諸得道人略撰為三十二萬言。」「解」壽命短促，諸得道人略撰為三十二萬言。」「解」者，第四，次明解也。《智度論》釋〈無作品〉，明十門者，第四，次明解也。
《智度論》釋〈無作品〉，明十門說般若。謂解釋、開示、分別法句淺易等。龍樹說般若。謂解釋、開示、分別法句淺易等。
龍樹具用十門以釋大乘，今略標一解。所言解者，具用十門以釋大乘，今略標一解。所言解者，破一切迷、申釋佛教，故稱為解。「摩訶衍」者，第破一切迷、申釋佛教，故稱為解。
「摩訶衍」者，第五標所解。標所解者，一簡異小乘論，如《成實》五標所解。標所解者，一簡異小乘論，如《成實》
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