觀、不實、不虛、非得、非失，故名實相。「道場之觀、不實、不虛、非得、非失，故名實相。「道場之要軌」者，實相謂所觀之境，道場即能照之慧。要軌」者，實相謂所觀之境，道場即能照之慧。
非實相無以生實觀，非實觀無以照實相，雖非實相無以生實觀，非實觀無以照實相，雖境智宛然而實緣觀俱寂也。此之二句，無理境智宛然而實緣觀俱寂也。此之二句，無理不該、無言不攝。《十二門》與《中論》名部雖異，斥不該、無言不攝。
《十二門》與《中論》名部雖異，斥病顯道其義大同。實相即是中道也，道場謂病顯道其義大同。實相即是中道也，道場謂正觀也，宣之於口謂之論也。又實相即實相正觀也，宣之於口謂之論也。
又實相即實相波若，道場之照觀照般若，宣此二義謂文字波若，道場之照觀照般若，宣此二義謂文字般若也。又實相即境界佛性，道場謂觀智及般若也。又實相即境界佛性，道場謂觀智及菩提果性。在觀既明，累無不寂，即果果性。說菩提果性。
在觀既明，累無不寂，即果果性。說四為開非境非觀、不智不斷，即中道正性也，四為開非境非觀、不智不斷，即中道正性也，故坐道場見佛性方得成佛。宜作此釋之。問：故坐道場見佛性方得成佛。
宜作此釋之。問：何故明道場復云要軌？答：《中論．法品》云「得實何故明道場復云要軌？
答：《中論．法品》云「得實相有三種，謂三乘人」。涅槃云「見中道者有其相有三種，謂三乘人」。涅槃云「見中道者有其四品，下智觀故得聲聞菩提，乃至上上智觀四品，下智觀故得聲聞菩提，乃至上上智觀故得諸佛菩提。」今欲簡彼二乘。二乘未窮實故得諸佛菩提。」
今欲簡彼二乘。二乘未窮實相之原，大士方盡其理，故偏言道場也。要相之原，大士方盡其理，故偏言道場也。
要軌者，明實相之軌。凡有三論：一《無畏》之廣、二軌者，明實相之軌。凡有三論：一《無畏》之廣、二《中論》處中、三此論之略。在言雖略，而為入道《中論》處中、三此論之略。
在言雖略，而為入道場之要故也。有諸大乘論言廣難尋，斯論辭場之要故也。有諸大乘論言廣難尋，斯論辭略顯詣，故云要也。叡師復明悟實相故則凡略顯詣，故云要也。
叡師復明悟實相故則凡得二益：一六道迴宗、三乘改轍，謂累無不盡；得二益：一六道迴宗、三乘改轍，謂累無不盡；次整歸駕於道場、畢趣心於佛地，謂德無不次整歸駕於道場、畢趣心於佛地，謂德無不圓。即其事也。又實相即如如異名，謂如如境；圓。
即其事也。又實相即如如異名，謂如如境；
道場即如如智。斯二即是二法身，宣此二種道場即如如智。斯二即是二法身，宣此二種名為應化現。《金光明．三身品》、《攝論》實相即法名為應化現。
《金光明．三身品》、《攝論》實相即法身，道場之照謂內應身，說斯二義謂外應身身，道場之照謂內應身，說斯二義謂外應身化。又實相即本有涅槃，道場之照即始有之化。又實相即本有涅槃，道場之照即始有之義，並是無名相中假強名相說，隨處立名。今義，並是無名相中假強名相說，隨處立名。
今
下页续读