而生？為亦有亦無而生？有不須生，無不可而生？為亦有亦無而生？
有不須生，無不可生，半有同有、半無同無，以此三關求果無生，半有同有、半無同無，以此三關求果無生，因悟實相，故以為門。觀緣門者，初門窮檢生，因悟實相，故以為門。觀緣門者，初門窮檢無生、次門縱求不得。惑者復謂：經辨四緣能無生、次門縱求不得。
惑者復謂：經辨四緣能生萬物，不應都空。是故以略廣二關求果無生萬物，不應都空。是故以略廣二關求果無從，故以為門。又初門總明因緣空、次門別檢從，故以為門。
又初門總明因緣空、次門別檢因不可得、次門別求緣義無蹤。觀相門者，對因不可得、次門別求緣義無蹤。觀相門者，對教之徒雖聞總別求果無蹤，復謂萬像各有教之徒雖聞總別求果無蹤，復謂萬像各有相貌。是故今云有為無為並皆無相，故以相貌。
是故今云有為無為並皆無相，故以為門。觀有相無相門者，前門明無通相，此門為門。觀有相無相門者，前門明無通相，此門辨無別相，故以為門。觀一異門者，重開一異辨無別相，故以為門。
觀一異門者，重開一異撿通別二相無蹤，故以為門。有無門者，重就撿通別二相無蹤，故以為門。有無門者，重就有無求通相無蹤，故以為門。觀性門者，萬法有無求通相無蹤，故以為門。
觀性門者，萬法有二：一相、二性。上求相無蹤，今檢性不得，有二：一相、二性。上求相無蹤，今檢性不得，故以為門。觀因果門者，自上八門破因不能故以為門。
觀因果門者，自上八門破因不能生果，今此一門明無因不能生，故以為門。觀生果，今此一門明無因不能生，故以為門。觀作者門者，自上來九門檢無所作之法，今此作者門者，自上來九門檢無所作之法，今此一章求人無蹤，故以為門。觀三時門者，自上一章求人無蹤，故以為門。
觀三時門者，自上已來求人法無蹤，但破前因後果及因果一已來求人法無蹤，但破前因後果及因果一時，未說前果後因；今明三時都無，故以為門。時，未說前果後因；今明三時都無，故以為門。
觀生門者，論首以來撿異法之生，今此一門觀生門者，論首以來撿異法之生，今此一門撿即法有生。異之與即生義無蹤，為令菩薩撿即法有生。異之與即生義無蹤，為令菩薩得無生忍，是故最後辨觀生門。此略示一途得無生忍，是故最後辨觀生門。
此略示一途生起次第，至後當委述之。門雖十二，不出三生起次第，至後當委述之。門雖十二，不出三空。初有三門，求有法不得，名為空門；次有空。
初有三門，求有法不得，名為空門；次有六門，求相無蹤，謂無相門；後有三門，求起六門，求相無蹤，謂無相門；
後有三門，求起作無蹤，即無作門。有人疑：不應用二空釋論，作無蹤，即無作門。有人疑：不應用二空釋論，蓋是順人背論。有此疑心，若諦尋文旨，顯在蓋是順人背論。
有此疑心，若諦尋文旨，顯在論文。論云「大分深義所謂空也」，此空是實相論文。論云「大分深義所謂空也」，此空是實相
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