十二門論疏卷 1 · 大正藏 0179c

末。末是微末之義，像是似末故是一義。若分末mò。末mò是shì微wēi末mò之zhī義yì，像xiàng是shì似sì末mò故gù是shì一yī義yì。

若ruò分fēn像末，亦得分三。眾生者，第二明迷教之人。「薄像xiàng末mò，亦yì得dé分fēn三sān。眾zhòng生shēng者zhě，第dì二èr明míng迷mí教jiào之zhī人rén。

「薄báo福鈍根」，第三明迷教所由。以不久修福慧，故福fú鈍dùn根gēn」，第dì三sān明míng迷mí教jiào所suǒ由yóu。以yǐ不bù久jiǔ修xiū福fú慧huì，故gù名薄福鈍根。又修有所得福慧，亦是薄福鈍名míng薄báo福fú鈍dùn根gēn。

又yòu修xiū有yǒu所suǒ得dé福fú慧huì，亦yì是shì薄báo福fú鈍dùn根。「雖尋經文不能通了」，第四正明起迷。有四根gēn。「雖suī尋xún經jīng文wén不bù能néng通tōng了le」，第dì四sì正zhèng明míng起qǐ迷mí。

有yǒu四sì種眾生並皆失道：一在家起愛任運而失、二種zhǒng眾zhòng生shēng並bìng皆jiē失shī道dào：一yī在zài家jiā起qǐ愛ài任rèn運yùn而ér失shī、二èr出家外道名自樹失、三小乘人失不知說小出chū家jiā外wài道dào名míng自zì樹shù失shī、三sān小xiǎo乘chéng人rén失shī不bù知zhī說shuō小xiǎo為通於大而執小拒大、四大乘人失學無所為wéi通tōng於wū大dà而ér執zhí小xiǎo拒jù大dà、四sì大dà乘chéng人rén失shī學xué無wú所suǒ得大成有所得大。但就大乘中又有二失：一得dé大dà成chéng有yǒu所suǒ得dé大dà。但dàn就jiù大dà乘chéng中zhōng又yòu有yǒu二èr失shī：一yī棄本尋末、二求本多謬也。又佛法有二：一棄qì本běn尋xún末mò、二èr求qiú本běn多duō謬miù也yě。

又yòu佛fó法fǎ有yǒu二èr：一yī小、二大。此二種各有二種：一但、二不但。所言小xiǎo、二èr大dà。此cǐ二èr種zhǒng各gè有yǒu二èr種zhǒng：一yī但dàn、二èr不bù但dàn。

所suǒ言yán但不但者，凡有二種：一緣但不但、二教但不但dàn不bù但dàn者zhě，凡fán有yǒu二èr種zhǒng：一yī緣yuán但dàn不bù但dàn、二èr教jiào但dàn不bù但。緣但不但者，佛教是因緣不但義，而稟但dàn。緣yuán但dàn不bù但dàn者zhě，佛fó教jiào是shì因yīn緣yuán不bù但dàn義yì，而ér稟bǐng佛因緣不但教，故成有所得但也。二教但不佛fó因yīn緣yuán不bù但dàn教jiào，故gù成chéng有yǒu所suǒ得dé但dàn也yě。

二èr教jiào但dàn不bù但者，佛赴但不但緣，說但不但二教也。問：但但dàn者zhě，佛fó赴fù但dàn不bù但dàn緣yuán，說shuō但dàn不bù但dàn二èr教jiào也yě。問wèn：但dàn不但出何文？答《智度論》云「二乘空名但空，菩不bù但dàn出chū何hé文wén？

答dá《智zhì度dù論lùn》云yún「二èr乘chéng空kōng名míng但dàn空kōng，菩pú薩空名不但空。」問：大乘但不但云何？答：《大品》薩sà空kōng名míng不bù但dàn空kōng。」問wèn：大dà乘chéng但dàn不bù但dàn云yún何hé？

答dá：《大dà品pǐn》云「為新學人說生滅者如化，不生不滅不如云yún「為wéi新xīn學xué人rén說shuō生shēng滅miè者zhě如rú化huà，不bù生shēng不bù滅miè不bù如rú化。」此則但生滅是化，故名但也。末世不識化huà。」此cǐ則zé但dàn生shēng滅miè是shì化huà，故gù名míng但dàn也yě。

末mò世shì不bù識shí緣教但不但，故云雖尋經文不能通了也。「我緣yuán教jiào但dàn不bù但dàn，故gù云yún雖suī尋xún經jīng文wén不bù能néng通tōng了le也yě。「我wǒ愍此等」下，第二作論申經。天魔為愛火所燒、愍mǐn此cǐ等děng」下xià，第dì二èr作zuò論lùn申shēn經jīng。

天tiān魔mó為wéi愛ài火huǒ所suǒ燒shāo、外道諸見所害；執小拒大謗法毀人，造無間外wài道dào諸zhū見jiàn所suǒ害hài；執zhí小xiǎo拒jù大dà謗bàng法fǎ毀huǐ人rén，造zào無wú間jiàn業；偏執大乘斷空撥無罪福，亦現在斷善業yè；

偏piān執zhí大dà乘chéng斷duàn空kōng撥bō無wú罪zuì福fú，亦yì現xiàn在zài斷duàn善shàn後入無間，菩薩可哀愍也。「欲令開悟」者，為此後hòu入rù無wú間jiàn，菩pú薩sà可kě哀āi愍mǐn也yě。「欲yù令lìng開kāi悟wù」者zhě，為wéi此cǐ鈍根人，就大乘中略解十二事開悟。然眾生鈍dùn根gēn人rén，就jiù大dà乘chéng中zhōng略lüè解jiě十shí二èr事shì開kāi悟wù。

然rán眾zhòng生shēng同菩薩，不須造論；若眾生實異菩薩，亦不須同tóng菩pú薩sà，不bù須xū造zào論lùn；若ruò眾zhòng生shēng實shí異yì菩pú薩sà，亦yì不bù須xū造論。正言同菩薩、於緣成異，故造論也。《大造zào論lùn。

正zhèng言yán同tóng菩pú薩sà、於wū緣yuán成chéng異yì，故gù造zào論lùn也yě。《大dà品》云「眾生際即是實際，菩薩不建立眾生於品pǐn》云yún「眾zhòng生shēng際jì即jí是shì實shí際jì，菩pú薩sà不bù建jiàn立lì眾zhòng生shēng於wū實際。以眾生不異實際，實際於眾生成眾生實shí際jì。

以yǐ眾zhòng生shēng不bù異yì實shí際jì，實shí際jì於wū眾zhòng生shēng成chéng眾zhòng生shēng