十二門論疏卷 1 · 大正藏 0185c

無生者，實無外人所見生。此是言其無生者，無wú生shēng者zhě，實shí無wú外wài人rén所suǒ見jiàn生shēng。此cǐ是shì言yán其qí無wú生shēng者zhě，明其無有生，非謂有無生。若有無生，如下所明míng其qí無wú有yǒu生shēng，非fēi謂wèi有yǒu無wú生shēng。

若ruò有yǒu無wú生shēng，如rú下xià所suǒ破。又菩薩所行未曾生無生。〈深奧品〉云「佛問破pò。又yòu菩pú薩sà所suǒ行xíng未wèi曾céng生shēng無wú生shēng。

〈深shēn奧ào品pǐn〉云yún「佛fó問wèn善吉：『菩薩何處行？』答云：『菩薩無所行處。』」故善shàn吉jí：『菩pú薩sà何hé處chǔ行xíng？』答dá云yún：『菩pú薩sà無wú所suǒ行xíng處chǔ。』」

故gù知不行生無生，但對破凡夫二乘生滅故云知zhī不bù行xíng生shēng無wú生shēng，但dàn對duì破pò凡fán夫fū二èr乘chéng生shēng滅miè故gù云yún無生耳。生既去，無生亦盡。如雹摧草，草死則無wú生shēng耳ěr。生shēng既jì去qù，無wú生shēng亦yì盡jìn。

如rú雹báo摧cuī草cǎo，草cǎo死sǐ則zé雹消。「若謂為有生」者，第二取外人意。凡夫外雹báo消xiāo。「若ruò謂wèi為wéi有yǒu生shēng」者zhě，第dì二èr取qǔ外wài人rén意yì。

凡fán夫fū外wài道二乘不信十二因緣本自無生，故五百部道dào二èr乘chéng不bù信xìn十shí二èr因yīn緣yuán本běn自zì無wú生shēng，故gù五wǔ百bǎi部bù聞畢竟空如刀傷心，故牒外義也。下半第三聞wén畢bì竟jìng空kōng如rú刀dāo傷shāng心xīn，故gù牒dié外wài義yì也yě。下xià半bàn第dì三sān開二關嘖之，又初句是奪破。今縱關以二門開kāi二èr關guān嘖zé之zhī，又yòu初chū句jù是shì奪duó破pò。

今jīn縱zòng關guān以yǐ二èr門mén嘖之，又初句以大乘無生破凡夫二乘有生，嘖zé之zhī，又yòu初chū句jù以yǐ大dà乘chéng無wú生shēng破pò凡fán夫fū二èr乘chéng有yǒu生shēng，是對緣假破。今以二門嘖之，是就緣假破，顯是shì對duì緣yuán假jiǎ破pò。今jīn以yǐ二èr門mén嘖zé之zhī，是shì就jiù緣yuán假jiǎ破pò，顯xiǎn在長行。長行釋三門，即三釋。二門如文。釋在zài長cháng行xíng。

長cháng行xíng釋shì三sān門mén，即jí三sān釋shì。二èr門mén如rú文wén。

釋shì第三門又三：一牒偈本，即是定關；二解釋，謂第dì三sān門mén又yòu三sān：一yī牒dié偈jì本běn，即jí是shì定dìng關guān；二èr解jiě釋shì，謂wèi作難；三總結。初如文。「若一心中有者」，第二作作zuò難nán；

三sān總zǒng結jié。初chū如rú文wén。

「若ruò一yī心xīn中zhōng有yǒu者zhě」，第dì二èr作zuò難。然《成實》明十二因緣必前後相生；毘曇具難nán。然rán《成chéng實shí》明míng十shí二èr因yīn緣yuán必bì前qián後hòu相xiāng生shēng；

毘pí曇tán具jù有二種：自有一剎那有十二，自有十二時具有yǒu二èr種zhǒng：自zì有yǒu一yī剎chà那nà有yǒu十shí二èr，自zì有yǒu十shí二èr時shí具jù於十二。今此中總破二義。今前，明若一心中於wū十shí二èr。今jīn此cǐ中zhōng總zǒng破pò二èr義yì。

今jīn前qián，明míng若ruò一yī心xīn中zhōng有，是一剎那中有義。毘曇不以為過，如四相有yǒu，是shì一yī剎chà那nà中zhōng有yǒu義yì。毘pí曇tán不bù以yǐ為wéi過guò，如rú四sì相xiāng一時並起、心數一時共生。今明凡有三義：若一yī時shí並bìng起qǐ、心xīn數shù一yī時shí共gòng生shēng。

今jīn明míng凡fán有yǒu三sān義yì：若ruò一時俱有，唯是能生，無有所生。如其俱無，唯一yī時shí俱jù有yǒu，唯wéi是shì能néng生shēng，無wú有yǒu所suǒ生shēng。如rú其qí俱jù無wú，唯wéi是所生，無有能生。若一有一無，則能所不並，是shì所suǒ生shēng，無wú有yǒu能néng生shēng。

若ruò一yī有yǒu一yī無wú，則zé能néng所suǒ不bù並bìng，云何得一時共生？「又因果一時有」者，第二重云yún何hé得dé一yī時shí共gòng生shēng？「又yòu因yīn果guǒ一yī時shí有yǒu」者zhě，第dì二èr重chóng破。既名因果相生，必前因後果，云何一時？破pò。

既jì名míng因yīn果guǒ相xiāng生shēng，必bì前qián因yīn後hòu果guǒ，云yún何hé一yī時shí？若一時，如牛二角，非因果義。「若眾心中有者」，若ruò一yī時shí，如rú牛niú二èr角jiǎo，非fēi因yīn果guǒ義yì。

「若ruò眾zhòng心xīn中zhōng有yǒu者zhě」，破第二義。前分，是無明也。前無明分共心滅破pò第dì二èr義yì。前qián分fēn，是shì無wú明míng也yě。

前qián無wú明míng分fēn共gòng心xīn滅miè已則斷滅，後行分與心俱則無因，無因即不已yǐ則zé斷duàn滅miè，後hòu行xíng分fēn與yǔ心xīn俱jù則zé無wú因yīn，無wú因yīn即jí不bù得生。故言「後分誰為因」。問：云何名共心滅耶？得dé生shēng。故gù言yán「後hòu分fēn誰shuí為wéi因yīn」。

問wèn：云yún何hé名míng共gòng心xīn滅miè耶yē？答：正是《攝論》明煩惱業種子依阿梨耶識，阿答dá：正zhèng是shì《攝shè論lùn》明míng煩fán惱nǎo業yè種zhǒng子zǐ依yī阿ā梨lí耶yē識shí，阿ā