十二門論疏卷 1 · 大正藏 0171c

示此論深博，故略敘眾義。又此論通釋大示shì此cǐ論lùn深shēn博bó，故gù略lüè敘xù眾zhòng義yì。又yòu此cǐ論lùn通tōng釋shì大dà乘教，則無義不攝，故脩含一切也。問：序者乘chéng教jiào，則zé無wú義yì不bù攝shè，故gù脩xiū含hán一yī切qiè也yě。

問wèn：序xù者zhě依何文作此說？答：後云「大分深義所謂空也」，依yī何hé文wén作zuò此cǐ說shuō？答dá：後hòu云yún「大dà分fēn深shēn義yì所suǒ謂wèi空kōng也yě」，即是實相。通達是義，具六波羅蜜無所障礙，即jí是shì實shí相xiāng。

通tōng達dá是shì義yì，具jù六liù波bō羅luó蜜mì無wú所suǒ障zhàng礙ài，謂之道場。謂wèi之zhī道dào場chǎng。「十二」下，第二釋題目，三字即三也。「十二」是一「十shí二èr」下xià，第dì二èr釋shì題tí目mù，三sān字zì即jí三sān也yě。

「十shí二èr」是shì一yī方大數、治病通經。「枝」謂支別，即十二不同也，方fāng大dà數shù、治zhì病bìng通tōng經jīng。「枝zhī」謂wèi支zhī別bié，即jí十shí二èr不bù同tóng也yě，一科法也。更有餘義，文疏已述。「門者，開通無一yī科kē法fǎ也yě。

更gèng有yǒu餘yú義yì，文wén疏shū已yǐ述shù。「門mén者zhě，開kāi通tōng無wú滯之秤也」，藉十二言教，開實相之妙理，通行滯zhì之zhī秤chèng也yě」，藉jiè十shí二èr言yán教jiào，開kāi實shí相xiāng之zhī妙miào理lǐ，通tōng行xíng人之觀心也。餘義文疏既陳。「論之者」，釋論也。人rén之zhī觀guān心xīn也yě。

餘yú義yì文wén疏shū既jì陳chén。「論lùn之zhī者zhě」，釋shì論lùn也yě。

「窮其原」者，窮三乘之原也。原唯有一，昔權說「窮qióng其qí原yuán」者zhě，窮qióng三sān乘chéng之zhī原yuán也yě。原yuán唯wéi有yǒu一yī，昔xī權quán說shuō有三，而封異者未尋其本，故謂有三耳。若考有yǒu三sān，而ér封fēng異yì者zhě未wèi尋xún其qí本běn，故gù謂wèi有yǒu三sān耳ěr。

若ruò考kǎo而窮之，唯一原也。故《無量義》云「從於一法生而ér窮qióng之zhī，唯wéi一yī原yuán也yě。故gù《無wú量liáng義yì》云yún「從cóng於wū一yī法fǎ生shēng無量義，其一法者即無相」也。如是無相不相無wú量liáng義yì，其qí一yī法fǎ者zhě即jí無wú相xiāng」也yě。

如rú是shì無wú相xiāng不bù相xiāng名為實相。《法華》云「於一佛乘分別說三」，《涅槃》名míng為wéi實shí相xiāng。《法fǎ華huá》云yún「於wū一yī佛fó乘chéng分fēn別bié說shuō三sān」，《涅niè槃pán》云「是一味藥，隨其流處有六種味，乃至亦有云yún「是shì一yī味wèi藥yào，隨suí其qí流liú處chǔ有yǒu六liù種zhǒng味wèi，乃nǎi至zhì亦yì有yǒu三乘之味」，皆是明一原也。「盡其理」者，上令二三sān乘chéng之zhī味wèi」，皆jiē是shì明míng一yī原yuán也yě。

「盡jìn其qí理lǐ」者zhě，上shàng令lìng二èr乘徙轍，今令六道迴宗。此論既正釋一乘，令乘chéng徙xǐ轍zhé，今jīn令lìng六liù道dào迴huí宗zōng。此cǐ論lùn既jì正zhèng釋shì一yī乘chéng，令lìng九道眾生同成佛也。問：破三何故云窮原，洗九jiǔ道dào眾zhòng生shēng同tóng成chéng佛fó也yě。

問wèn：破pò三sān何hé故gù云yún窮qióng原yuán，洗xǐ六而云盡理？答：原、理名殊體一，從一原而有六liù而ér云yún盡jìn理lǐ？答dá：原yuán、理lǐ名míng殊shū體tǐ一yī，從cóng一yī原yuán而ér有yǒu三流，三乘諸子未窮其源，故謂三異。若從流三sān流liú，三sān乘chéng諸zhū子zǐ未wèi窮qióng其qí源yuán，故gù謂wèi三sān異yì。

若ruò從cóng流liú以尋原，則知原唯一，則便捨流以還原。六道以yǐ尋xún原yuán，則zé知zhī原yuán唯wéi一yī，則zé便biàn捨shě流liú以yǐ還huán原yuán。六liù道dào既其失道，故是乖理之義，所以須明盡理也。既jì其qí失shī道dào，故gù是shì乖guāi理lǐ之zhī義yì，所suǒ以yǐ須xū明míng盡jìn理lǐ也yě。

又窮其原，斥聖惑也；盡其理，破凡迷。即令悟又yòu窮qióng其qí原yuán，斥chì聖shèng惑huò也yě；盡jìn其qí理lǐ，破pò凡fán迷mí。

即jí令lìng悟wù不凡不聖、不生死不涅槃等也。又窮其原，斥不bù凡fán不bù聖shèng、不bù生shēng死sǐ不bù涅niè槃pán等děng也yě。又yòu窮qióng其qí原yuán，斥chì內迷也；盡其理，破外執也。諸論義師未尋其內nèi迷mí也yě；

盡jìn其qí理lǐ，破pò外wài執zhí也yě。諸zhū論lùn義yì師shī未wèi尋xún其qí本，有五百部異；若窮原者，知理唯一也。九十本běn，有yǒu五wǔ百bǎi部bù異yì；

若ruò窮qióng原yuán者zhě，知zhī理lǐ唯wéi一yī也yě。九jiǔ十shí六術自謂得理，故異道紛然。若盡理者，則眾六liù術shù自zì謂wèi得dé理lǐ，故gù異yì道dào紛fēn然rán。

若ruò盡jìn理lǐ者zhě，則zé眾zhòng異息矣。又窮其原，破學大乘人成有所得執異yì息xī矣yǐ。又yòu窮qióng其qí原yuán，破pò學xué大dà乘chéng人rén成chéng有yǒu所suǒ得dé執zhí