云「我欲正論三藏中實義」。此但釋小乘，今簡云「我欲正論三藏中實義」。此但釋小乘，今簡異之，故標大乘也。二簡通申大小乘論，今論異之，故標大乘也。
二簡通申大小乘論，今論獨申大乘，故偏標之也。問：《中論》何故不標解獨申大乘，故偏標之也。問：《中論》何故不標解大乘？答：八不即是大乘，故不須標大。又《中大乘？
答：八不即是大乘，故不須標大。又《中論》正申於大、傍申於小，此論但申大乘不兼論》正申於大、傍申於小，此論但申大乘不兼申小，故獨標大也。又《中論》初明能所義，此論申小，故獨標大也。
又《中論》初明能所義，此論初明所能義。能所者，八不是所申，故名能所初明所能義。能所者，八不是所申，故名能所義；今明所能者，略解之言此是能申之論、摩義；
今明所能者，略解之言此是能申之論、摩訶衍謂所申之經。又《中論》初標八不，是經資訶衍謂所申之經。又《中論》初標八不，是經資於論；今前明略解，謂論申於經也。又一切論於論；
今前明略解，謂論申於經也。又一切論有四：一者前深後淺，即《中論》，初明大乘為有四：一者前深後淺，即《中論》，初明大乘為深、後辨小教為淺，此明十方三世諸佛出世深、後辨小教為淺，此明十方三世諸佛出世意有傍正，正為大乘故興、傍為小緣故出，《中意有傍正，正為大乘故興、傍為小緣故出，《中論》申此意也。二者前淺後深，即《百論》，前明捨論》申此意也。
二者前淺後深，即《百論》，前明捨罪、後明捨福，前明生空、後明法空，此示三世罪、後明捨福，前明生空、後明法空，此示三世佛出世令物修行，自淺至深，《百論》申此意也。佛出世令物修行，自淺至深，《百論》申此意也。三者始終俱深，即《十二門》，此示三世佛為諸三者始終俱深，即《十二門》，此示三世佛為諸菩薩顯說甚深之法，十二門申此意也。四初菩薩顯說甚深之法，十二門申此意也。
四初後俱淺，如小乘之論也。又釋大乘者，三世佛後俱淺，如小乘之論也。又釋大乘者，三世佛出世意，本為一大事因緣。事不獲已，故說小，出世意，本為一大事因緣。
事不獲已，故說小，說小終為明大。今欲申三世佛本意，故偏釋說小終為明大。今欲申三世佛本意，故偏釋大。又大是真實、小是方便，大是根本、小是枝大。
又大是真實、小是方便，大是根本、小是枝末，得本實即得末權，故偏釋大。「問」下，第二明末，得本實即得末權，故偏釋大。「問」下，第二明略解利益。前之五句皆是總標，此下四章稱略解利益。
前之五句皆是總標，此下四章稱為別釋。今前明略解之利，所以前明略解之為別釋。今前明略解之利，所以前明略解之利者，示菩薩造論以濟物為懷故也。又造論利者，示菩薩造論以濟物為懷故也。
又造論多端，或為顯他之短、明己之長，或招引名利多端，或為顯他之短、明己之長，或招引名利徒眾勢力，或自畏忘漏，是故造論。今悉不同徒眾勢力，或自畏忘漏，是故造論。今悉不同之，但為益物故明於利。又《智度論》云「菩薩得之，但為益物故明於利。
又《智度論》云「菩薩得
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