十二門論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0175c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 3582 稳定行段
- 责任者
- 隋 · 吉藏撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 3 卷卷 1 · 大正藏 0175c
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我的选文檢論文，具以因緣與教為門。但要由因緣教方識教因緣，然後悟入實相，是故二種合為門。
問：此論辨門，與《淨名》入不二法門，有何異耶？答：理無二轍，但約教不同。
略有三異：一者此論正以教為門，《淨名》以理為門。一道清淨故稱不二，真極可軌所以云法至妙虛通，因之為門。
問：何以知《淨名》用理為門？答：彼稱入不二法門，蓋是悟入理，故目理為門。
問：既以理為門，何由悟理？答：藉不二之教，通不二之理，故教為理門。
問：若爾，具以理教為門，云何但言以理為門？答：義有傍正，如前釋之。
品題入不二法門，非是入不二之教，正是入不二之理，故理是正入。而非不由教，復教為理門。
二者此論總以一極之教，用教為理門，則門無階級。彼《淨名》乃就淺深次第，凡有三階：一者諸大士等寄言明不二之理、未辨不二之理無言，所謂淺也。
二者文殊明不二之理無言，而由言於無言，以為次也。三者淨名鑒不二無言，而能無言於不二，以為極也。
三者經明因緣二即是不二，非破二明不二。論具二種：一者破有所得因緣、二者申假名正因緣義，故與經不同。
所以然者，佛在世利根聞因緣二，即悟二無二，故不須破。末法鈍根學正因緣成邪因緣，要須破邪因緣，方得申正因緣，故經論為異。
問：破邪因緣是門不？答由破邪因緣，得申正因緣，故破邪因緣是門家之門也。
次明觀義。所言觀者，正觀也，是照達之名。
略有三義：一者檢有所得邪因緣不可得，故名觀因緣。此是所破義也。
二者照達
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T42, no. 1825
- 藏经版页
- 0175c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《十二门论》与吉藏、法藏两部注疏：DILA 权威记录将 T1825、T1826 均关联到 T1568。两部注疏分别署吉藏与法藏，具有独立作者责任、篇幅、解释范围和全文边界。 吉藏《十二门论疏》与法藏《十二门论宗致义记》：两书同释 T1568，但传统作者题记、三卷与二卷的范围、行文及五字片段统计不同；共享根本论引文不能据以合并。 《十二门论疏》与《十二门论宗致义记》的解释范围：T1825 按吉藏三卷疏完整解释 T1568，T1826 以法藏宗致义记的两卷组织阐明宗旨；共同根本论不能消除体例与范围差异。 吉藏的中论、十二门论与百论三部注疏：DILA 人名与经录权威记录将 T1824、T1825、T1827 均署吉藏；共同作者与三论传统构成相关性，但三种根本论和三套正文边界保持为不同作品。