問：自佛法西域而度，誰前得此意耶？答：叡師問：自佛法西域而度，誰前得此意耶？答：叡師《淨名．序》云「格義迂而背本、六家偏而不即，安《淨名．序》云「格義迂而背本、六家偏而不即，安和上鑿荒途以開轍、標玄旨於性空。」又云「以和上鑿荒途以開轍、標玄旨於性空。」
又云「以爐冶之功驗之，唯性空之宗最得其實。」其後爐冶之功驗之，唯性空之宗最得其實。」其後影、肇、融、叡皆遊其門。故肇公《涅槃論》云「聖影、肇、融、叡皆遊其門。
故肇公《涅槃論》云「聖人無數於外、無心於內，彼已寂滅、浩然大均，人無數於外、無心於內，彼已寂滅、浩然大均，乃曰涅槃。涅槃若此，圖度絕矣。」以圖度不乃曰涅槃。涅槃若此，圖度絕矣。」
以圖度不至名之為空。影公《中論．序》云「內外並𱷒、緣至名之為空。影公《中論．序》云「內外並𱷒、緣觀俱寂，豈容名數於其間哉。」問：何故云非名觀俱寂，豈容名數於其間哉。」
問：何故云非名數耶？答：二諦是數，真俗境智等為名。今以不數耶？答：二諦是數，真俗境智等為名。
今以不可說二不二故云非數，絕真俗等一切名故可說二不二故云非數，絕真俗等一切名故云非名。叡師此論序云「虛實兩𱷒、得失無際。」云非名。叡師此論序云「虛實兩𱷒、得失無際。」
四師語異，意猶一也。問：此空既非因果境智，四師語異，意猶一也。問：此空既非因果境智，亦得有多名耶？答：《智度論》云「是空有種種名，亦得有多名耶？
答：《智度論》云「是空有種種名，謂無相無作、寂滅離相、法性涅槃等。」故《法華》謂無相無作、寂滅離相、法性涅槃等。」故《法華》云「皆是一相一味，所謂離相、解脫相、究竟涅云「皆是一相一味，所謂離相、解脫相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」即《法華》名此空為一槃常寂滅相，終歸於空。」
即《法華》名此空為一乘涅槃。《無量義》云「無量義者從一法生，其一乘涅槃。《無量義》云「無量義者從一法生，其一法謂無相也。如是無相，不相無相。不相無相，法謂無相也。
如是無相，不相無相。不相無相，名為實相。」即以空為無量義處三昧。《涅槃經》名為實相。」
即以空為無量義處三昧。《涅槃經》以空釋成聖人義。以何義故名為聖人？常觀以空釋成聖人義。
以何義故名為聖人？常觀諸法性空寂故。問：此空若非因果境智，何得諸法性空寂故。
問：此空若非因果境智，何得《智度論》云「實相生般若」，即實相為境、般若為《智度論》云「實相生般若」，即實相為境、般若為智，般若是果、實相是因。答：此是非因非果強智，般若是果、實相是因。答：此是非因非果強說因果，非境非智強稱境智。故下論云「緣是說因果，非境非智強稱境智。
故下論云「緣是一邊、觀是一邊、因是一邊，乃至中是一邊、偏是一邊、觀是一邊、因是一邊，乃至中是一邊、偏是一邊。離是一邊，名為中道。」即其證也。「若通一邊。離是一邊，名為中道。」
即其證也。「若通達是義」者，上釋空體，今第二辨空用。若能解達是義」者，上釋空體，今第二辨空用。
若能解悟此空則生般若，般若生則導萬行運出生悟此空則生般若，般若生則導萬行運出生
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