十二門論疏卷 1 · 大正藏 0180c

待。問；若爾，一切大名皆是相待，云何舊云「有待dài。問wèn；

若ruò爾ěr，一yī切qiè大dà名míng皆jiē是shì相xiāng待dài，云yún何hé舊jiù云yún「有yǒu二種大：一相待大、二絕待大」耶？答：舊語有義。二èr種zhǒng大dà：一yī相xiāng待dài大dà、二èr絕jué待dài大dà」耶yē？答dá：舊jiù語yǔ有yǒu義yì。

若一往直言對小名大，此是相待。若非大非若ruò一yī往wǎng直zhí言yán對duì小xiǎo名míng大dà，此cǐ是shì相xiāng待dài。若ruò非fēi大dà非fēi小、大小雙絕，不知何以美之，強稱云大，此名小xiǎo、大dà小xiǎo雙shuāng絕jué，不bù知zhī何hé以yǐ美měi之zhī，強qiáng稱chēng云yún大dà，此cǐ名míng絕待。蓋是對前相待，故云絕待。若望一切名絕jué待dài。

蓋gài是shì對duì前qián相xiāng待dài，故gù云yún絕jué待dài。若ruò望wàng一yī切qiè名míng言未絕，悉是待也。問：若涅槃體是自大、非絕言yán未wèi絕jué，悉xī是shì待dài也yě。

問wèn：若ruò涅niè槃pán體tǐ是shì自zì大dà、非fēi絕jué待大者，此言應非究竟。答：如前問也。低羅波待dài大dà者zhě，此cǐ言yán應yīng非fēi究jiū竟jìng。答dá：如rú前qián問wèn也yě。

低dī羅luó波bō夷實不食油，強名食油；涅槃亦爾，無名相強夷yí實shí不bù食shí油yóu，強qiáng名míng食shí油yóu；涅niè槃pán亦yì爾ěr，無wú名míng相xiāng強qiáng名相說。故一切名言皆是相待，若言究慮名míng相xiāng說shuō。

故gù一yī切qiè名míng言yán皆jiē是shì相xiāng待dài，若ruò言yán究jiū慮lǜ絕方是究竟。「諸佛最大」下，第二義從所至處絕jué方fāng是shì究jiū竟jìng。「諸zhū佛fó最zuì大dà」下xià，第dì二èr義yì從cóng所suǒ至zhì處chǔ受名。所至之處為大，能至之乘亦名為大。「諸受shòu名míng。

所suǒ至zhì之zhī處chǔ為wéi大dà，能néng至zhì之zhī乘chéng亦yì名míng為wéi大dà。「諸zhū佛大人」下，第三從能乘人受名。有人言：乘體佛fó大dà人rén」下xià，第dì三sān從cóng能néng乘chéng人rén受shòu名míng。

有yǒu人rén言yán：乘chéng體tǐ是因，從果受名，故稱為大。今明蓋是以義判是shì因yīn，從cóng果guǒ受shòu名míng，故gù稱chēng為wéi大dà。今jīn明míng蓋gài是shì以yǐ義yì判pàn文生此謬耳。前句是因乘，從果受名；今是文wén生shēng此cǐ謬miù耳ěr。

前qián句jù是shì因yīn乘chéng，從cóng果guǒ受shòu名míng；今jīn是shì果乘，當體為目。如《法華》云「佛自住大乘」，如果guǒ乘chéng，當dāng體tǐ為wéi目mù。

如rú《法fǎ華huá》云yún「佛fó自zì住zhù大dà乘chéng」，如rú《涅槃》云「乘涅槃船」，皆是果地之乘也。而文意《涅niè槃pán》云yún「乘chéng涅niè槃pán船chuán」，皆jiē是shì果guǒ地dì之zhī乘chéng也yě。而ér文wén意yì所以名大者，果法從人受名，於九道中最大。所suǒ以yǐ名míng大dà者zhě，果guǒ法fǎ從cóng人rén受shòu名míng，於wū九jiǔ道dào中zhōng最zuì大dà。

大人所乘法故名大。「又能滅除」下，第四就大dà人rén所suǒ乘chéng法fǎ故gù名míng大dà。「又yòu能néng滅miè除chú」下xià，第dì四sì就jiù用明大。乘有二用：一者所除用，謂滅二生死用yòng明míng大dà。

乘chéng有yǒu二èr用yòng：一yī者zhě所suǒ除chú用yòng，謂wèi滅miè二èr生shēng死sǐ苦及五住因；二能與用，謂涅槃因及大涅槃苦kǔ及jí五wǔ住zhù因yīn；二èr能néng與yǔ用yòng，謂wèi涅niè槃pán因yīn及jí大dà涅niè槃pán示果，故名為大。「又觀世音」下，第五從因中示shì果guǒ，故gù名míng為wéi大dà。

「又yòu觀guān世shì音yīn」下xià，第dì五wǔ從cóng因yīn中zhōng之人立名故名為大。然乘是諸佛至道，未曾之zhī人rén立lì名míng故gù名míng為wéi大dà。然rán乘chéng是shì諸zhū佛fó至zhì道dào，未wèi曾céng因果、亦非人法，故云是法不可示、言辭相寂因yīn果guǒ、亦yì非fēi人rén法fǎ，故gù云yún是shì法fǎ不bù可kě示shì、言yán辭cí相xiāng寂jì滅，為眾生故強稱人法及與因果故。因人滅miè，為wéi眾zhòng生shēng故gù強qiáng稱chēng人rén法fǎ及jí與yǔ因yīn果guǒ故gù。

因yīn人rén所乘故名為因、果人所乘則名為果，在法名所suǒ乘chéng故gù名míng為wéi因yīn、果guǒ人rén所suǒ乘chéng則zé名míng為wéi果guǒ，在zài法fǎ名míng法、在人名人。故《智度論》云「若如法觀佛，般法fǎ、在zài人rén名míng人rén。故gù《智zhì度dù論lùn》云yún「若ruò如rú法fǎ觀guān佛fó，般bān若及涅槃，是三即一相，其實無有異。」故知人若ruò及jí涅niè槃pán，是shì三sān即jí一yī相xiāng，其qí實shí無wú有yǒu異yì。」

故gù知zhī人rén法更無二也。此中舉四菩薩者，前二他方、後法fǎ更gèng無wú二èr也yě。此cǐ中zhōng舉jǔ四sì菩pú薩sà者zhě，前qián二èr他tā方fāng、後hòu二此土，則總攝一切。「又以此乘」下，第六就功二èr此cǐ土tǔ，則zé總zǒng攝shè一yī切qiè。

「又yòu以yǐ此cǐ乘chéng」下xià，第dì六liù就jiù功gōng