假名正因緣，故名觀因緣。此明所申義。三者假名正因緣，故名觀因緣。此明所申義。
三者觀因緣無自性即是實相，故名觀。前二義即觀因緣無自性即是實相，故名觀。前二義即是實慧方便，後一是方便實慧，故所觀即二是實慧方便，後一是方便實慧，故所觀即二諦、能觀名二智。問：此應是論因緣，云何名觀諦、能觀名二智。
問：此應是論因緣，云何名觀因緣耶？答：觀辨於心、論宣於口，故稱論為因緣耶？答：觀辨於心、論宣於口，故稱論為觀。此是吐論主觀心以示於物名觀也。又論觀。
此是吐論主觀心以示於物名觀也。又論主不欲直口言說諸法是空，若口說空者此主不欲直口言說諸法是空，若口說空者此是口為說空、行在有中，今觀悟因緣空，故言觀是口為說空、行在有中，今觀悟因緣空，故言觀因緣耳。又此是正觀，審諦了達因緣畢竟空，因緣耳。
又此是正觀，審諦了達因緣畢竟空，簡異邪見闡提撥於因果，故言觀因緣也。簡異邪見闡提撥於因果，故言觀因緣也。第三釋論。通而言之，佛及弟子有所作述並第三釋論。
通而言之，佛及弟子有所作述並得稱經，亦俱名為論。故《地持》云「佛大小乘經得稱經，亦俱名為論。故《地持》云「佛大小乘經稱為內論，以有所言說皆是論辨法實，故皆稱為內論，以有所言說皆是論辨法實，故皆名論也。」又以盡言秤論，佛之所說窮法源底，名論也。」
又以盡言秤論，佛之所說窮法源底，名為真論。《付法藏》云「提婆菩薩造百偈，故百名為真論。《付法藏》云「提婆菩薩造百偈，故百論文皆稱經本。」《智度論》云「迦旃延子造《發智論文皆稱經本。」
《智度論》云「迦旃延子造《發智經》。」外國稱修多羅，此間正翻為綖。綖能持物，經》。」外國稱修多羅，此間正翻為綖。
綖能持物，物則得成。以教詮理，理方得顯。但綖語非便，物則得成。以教詮理，理方得顯。
但綖語非便，故用此間至聖所說經字擬之。而有涌泉、顯故用此間至聖所說經字擬之。而有涌泉、顯示、出生、繩墨及以結鬘，此皆是經之義用，非示、出生、繩墨及以結鬘，此皆是經之義用，非正相翻。今欲示師資不同，故師說名經、資言正相翻。
今欲示師資不同，故師說名經、資言稱論。以師所說可則可常、能顯至道，故稱為稱論。以師所說可則可常、能顯至道，故稱為經；資之所作但論佛語，更無異製，故稱為論。經；
資之所作但論佛語，更無異製，故稱為論。問：經論何異？答：略明五種。一者佛多隨緣次問：經論何異？
答：略明五種。一者佛多隨緣次第，論多隨義詮緒。二佛經散說，論則集之。三第，論多隨義詮緒。
二佛經散說，論則集之。三佛經廣明，論則略說。四佛經略說，論則廣佛經廣明，論則略說。
四佛經略說，論則廣之。五佛經直說，聞便得解；論則前破邪迷、後之。五佛經直說，聞便得解；
論則前破邪迷、後申釋佛教。問：云何名論？答：直語秤說，交言曰申釋佛教。問：云何名論？
答：直語秤說，交言曰論。但論有二種：一者盡言、二者不盡言。如小論。但論有二種：一者盡言、二者不盡言。
如小
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