縛義，違眾多理、教。應依後釋為善。「傳縛義，違眾多理、教。應依後釋為善。
「傳說舌中如毛端量非為舌根極微所遍」者，此說舌中如毛端量非為舌根極微所遍」者，此事難知，應竪如毛端量，非是橫也。論主事難知，應竪如毛端量，非是橫也。論主不全信，故言傳說也。論「身根極微至不全信，故言傳說也。
論「身根極微至形如指𩎽」，如文可解。論「眼根極微至形如指𩎽」，如文可解。論「眼根極微至不可見故」，此辨同分、彼同分也。言「身不可見故」，此辨同分、彼同分也。
言「身根極微至不可見故」，此辨身根。不得一切根極微至不可見故」，此辨身根。不得一切皆是同分，以離散故。如輪王眼得見於微，皆是同分，以離散故。
如輪王眼得見於微，不見極微。餘即不爾，銅塵已上隨其所不見極微。餘即不爾，銅塵已上隨其所應見大小也。眼根既爾，身根亦然。身根既應見大小也。
眼根既爾，身根亦然。身根既遍其身，若遍同分，積聚觸境亦須遍身。若遍其身，若遍同分，積聚觸境亦須遍身。
若爾，身便分散，由業力故不遍同分。經部爾，身便分散，由業力故不遍同分。經部宗說即不如是，由此論主標之傳說。《正理》宗說即不如是，由此論主標之傳說。
《正理》云「又彼上座論宗所許，全身沒在冷煖水中，云「又彼上座論宗所許，全身沒在冷煖水中，身根極微遍能生識。乃至云對法者說，身根極微遍能生識。乃至云對法者說，身根極微，理應定無一切同分。乃至云身根極微，理應定無一切同分。
乃至云謂由業力令彼身中身根極微不遍發識，謂由業力令彼身中身根極微不遍發識，勿遍發識身便散壞，如等活等奈落迦中，勿遍發識身便散壞，如等活等奈落迦中，隨發識處身分便壞而不全壞。若全壞者，隨發識處身分便壞而不全壞。若全壞者，彼應數數命終受生。」問：何不由業力故，彼應數數命終受生。」
問：何不由業力故，雖遍發識而命不斷。答：如念觀音，由聖雖遍發識而命不斷。答：如念觀音，由聖力故刀不隔身、首。不可由聖力故，雖力故刀不隔身、首。
不可由聖力故，雖隔身、首而不命終，法無身、首相離不命隔身、首而不命終，法無身、首相離不命終故。此亦如是，法無身散不命終故。終故。此亦如是，法無身散不命終故。
論「如前所說至不爾云何」，自下第四，半行頌論「如前所說至不爾云何」，自下第四，半行頌明六識所依俱、不俱也。長行文中有二：明六識所依俱、不俱也。長行文中有二：一辨依俱、不俱；二句數分別。「論曰至通一辨依俱、不俱；
二句數分別。「論曰至通所依性」，此明所依俱、不俱也。意識唯依無所依性」，此明所依俱、不俱也。
意識唯依無間滅意，五識通依同時依根及次第滅意，次間滅意，五識通依同時依根及次第滅意，次
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