唯名有漏」，釋也。意界、意識唯有二類，道諦攝唯名有漏」，釋也。意界、意識唯有二類，道諦攝者是無漏，漏不增故；餘唯有漏，漏隨增故。者是無漏，漏不增故；
餘唯有漏，漏隨增故。法界，有為無漏，道諦所攝；無為無漏，謂三法界，有為無漏，道諦所攝；
無為無漏，謂三無為。擇滅無為，漏緣不增，故是無漏。虛空、非無為。擇滅無為，漏緣不增，故是無漏。
虛空、非擇滅二，漏不緣故，名為無漏。非二因果，故擇滅二，漏不緣故，名為無漏。非二因果，故染不緣也。餘名有漏，漏隨增故。「餘十五界染不緣也。
餘名有漏，漏隨增故。「餘十五界唯名有漏」，漏隨增故。與大乘、諸部不同也。唯名有漏」，漏隨增故。
與大乘、諸部不同也。論「如是已說至無尋無伺」，第四半頌釋有尋、論「如是已說至無尋無伺」，第四半頌釋有尋、有伺等也。結引頌答，如文可解。「論有伺等也。
結引頌答，如文可解。「論曰至故說唯言」，釋也。文中有三：一唯有尋伺、曰至故說唯言」，釋也。
文中有三：一唯有尋伺、二有無不定、三唯無尋伺。此文初也。十八二有無不定、三唯無尋伺。此文初也。
十八界中五識唯有尋有伺，分界名也。「由與界中五識唯有尋有伺，分界名也。「由與尋伺恒共相應」，釋唯有尋、伺所以也。「以行尋伺恒共相應」，釋唯有尋、伺所以也。
「以行相麁外門轉」者，釋恒共尋、伺相應所以也。相麁外門轉」者，釋恒共尋、伺相應所以也。《正理論》云「經主釋言，以行相麁外門轉《正理論》云「經主釋言，以行相麁外門轉故。此因非理，現見意識內門轉時，亦常與彼故。
此因非理，現見意識內門轉時，亦常與彼共相應故。應作是釋：五識唯於尋、伺所隨共相應故。應作是釋：五識唯於尋、伺所隨地中有故，非於欲界。初靜慮中心、心所法，地中有故，非於欲界。
初靜慮中心、心所法，除尋與伺而有，不與尋、伺相應，何用外除尋與伺而有，不與尋、伺相應，何用外門為因簡別？」《俱舍》釋救之：一行相麁，是門為因簡別？」《俱舍》釋救之：一行相麁，是通因；二外門轉，是別因。五識具二，內門意通因；
二外門轉，是別因。五識具二，內門意識雖無外門轉，而有行相麁，故有尋有伺。識雖無外門轉，而有行相麁，故有尋有伺。
上地外門意識雖有外門轉，而無行相麁，上地外門意識雖有外門轉，而無行相麁，故無尋無伺。詳曰：有無尋、伺即既但由故無尋無伺。詳曰：有無尋、伺即既但由行相，何假外門、內門？外門無尋、伺，內門行相，何假外門、內門？
外門無尋、伺，內門有尋、伺故。故知外門非是因也。今詳：以有尋、伺故。故知外門非是因也。
今詳：以五識唯行相麁故，恒與尋、伺相應，唯外門五識唯行相麁故，恒與尋、伺相應，唯外門轉。「顯義決定故說唯言」者，顯五識唯尋、伺轉。「顯義決定故說唯言」者，顯五識唯尋、伺相應所以，故不至上地。論「後三至皆相應所以，故不至上地。
論「後三至皆
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