預流得不墮法，非不永斷能招惡趣身、預流得不墮法，非不永斷能招惡趣身、語、意業，得盡惡趣，名不墮法。又說我已語、意業，得盡惡趣，名不墮法。又說我已盡那落迦，乃至廣說。盡是斷義。是故染污能盡那落迦，乃至廣說。
盡是斷義。是故染污能招惡趣身、語業等，亦見所斷。「皆與見道極招惡趣身、語業等，亦見所斷。
「皆與見道極相違故」，此是經部等計。論「雖爾至相違故」，此是經部等計。論「雖爾至親發起故」，第三示斷相也。非見斷法略有親發起故」，第三示斷相也。
非見斷法略有三相：一不染污、二非六生、三色。此三非是三相：一不染污、二非六生、三色。此三非是迷諦理，又非是迷諦親起故。論「謂不染迷諦理，又非是迷諦親起故。
論「謂不染法非六生色定非見斷」，立宗。「其異生性是法非六生色定非見斷」，立宗。「其異生性是不染污無記性攝」者，出所以也。見所斷性不染污無記性攝」者，出所以也。
見所斷性是自性斷，不染污無記是所緣斷也。論「已是自性斷，不染污無記是所緣斷也。論「已離欲者斷善根者猶成就故」，證是不染無記離欲者斷善根者猶成就故」，證是不染無記性也。已離欲者猶成就故，證非染污。斷性也。
已離欲者猶成就故，證非染污。斷善根者猶成就者，證非善性。若是染污，欲善根者猶成就者，證非善性。
若是染污，欲界異生性即合是欲界染法，離欲染時應界異生性即合是欲界染法，離欲染時應不成就。既離欲染猶成就，故知非染污法。不成就。既離欲染猶成就，故知非染污法。
《正理論》云「其異生性是不染污無記性攝。此《正理論》云「其異生性是不染污無記性攝。此若染污，欲界異生離欲貪已應非異生。此若染污，欲界異生離欲貪已應非異生。
此成就得依屬生身，是故不應生餘界地成成就得依屬生身，是故不應生餘界地成餘界地諸異生性。此若是善，斷善根者應非餘界地諸異生性。此若是善，斷善根者應非異生，故不染污無記性攝。既不染污，非見所異生，故不染污無記性攝。
既不染污，非見所斷。若見所斷，應忍所斷。若忍所斷，忍正起時斷。若見所斷，應忍所斷。
若忍所斷，忍正起時猶應成就，則應聖者亦是異生。又不染法猶應成就，則應聖者亦是異生。又不染法定非見斷，緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。」定非見斷，緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。」
論「此異生性至應是異生」，此反難經部也。論「此異生性至應是異生」，此反難經部也。若忍斷者，如無間道猶成惑得。若忍斷若忍斷者，如無間道猶成惑得。
若忍斷異生性，忍現起時應成異生，則應聖者亦異生性，忍現起時應成異生，則應聖者亦是異生。論「六謂意處至則五識等」，《正理》是異生。論「六謂意處至則五識等」，《正理》云「則五識等緣色等境，外門轉故，非見所云「則五識等緣色等境，外門轉故，非見所斷。」論「色謂一切身語業等」，《正理》云「又諸色斷。」
論「色謂一切身語業等」，《正理》云「又諸色
下页续读