法若染、不染，亦非見斷。如不染法，緣彼法若染、不染，亦非見斷。如不染法，緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。」論「前及此色至煩惱究竟斷時方名斷故。」
論「前及此色至親發起故」，總結三種非見所斷所以。《正理》親發起故」，總結三種非見所斷所以。《正理》云「斷義云何？略有二種：一離縛斷、二離境云「斷義云何？
略有二種：一離縛斷、二離境斷。離縛斷者，如契經言：於無內眼結，如斷。離縛斷者，如契經言：於無內眼結，如實了知我無內眼結。離境斷者，如契經言：實了知我無內眼結。
離境斷者，如契經言：汝等苾芻！若能於眼斷欲貪者，是則名為汝等苾芻！若能於眼斷欲貪者，是則名為眼得永斷。」述曰：煩惱名縛，捨煩惱故名眼得永斷。」
述曰：煩惱名縛，捨煩惱故名離縛也。阿毘達磨諸大論師，依彼次第離縛也。阿毘達磨諸大論師，依彼次第立二種斷：一自性斷、二所緣斷。若法是結立二種斷：一自性斷、二所緣斷。
若法是結及一果等，對治生時於彼得斷，名自性斷。及一果等，對治生時於彼得斷，名自性斷。由彼斷故，於所緣事便得離繫，不必於中由彼斷故，於所緣事便得離繫，不必於中得不成就，名所緣斷。此中一切，若有漏色、得不成就，名所緣斷。
此中一切，若有漏色、若不染污有漏無色，及彼諸得、生等法上，有若不染污有漏無色，及彼諸得、生等法上，有見所斷及修所斷諸結所繫。如是諸結漸次見所斷及修所斷諸結所繫。如是諸結漸次斷時，於一一品各別體上起離繫得時，彼斷時，於一一品各別體上起離繫得時，彼諸結及一果等皆名已斷。彼有漏色及不染諸結及一果等皆名已斷。
彼有漏色及不染污有漏無色，并彼諸得、生等法上諸離繫得，污有漏無色，并彼諸得、生等法上諸離繫得，爾時未起，未名為斷。由彼諸法唯隨彼地爾時未起，未名為斷。由彼諸法唯隨彼地最後無間道所斷故，非諸見道能隨地別最後無間道所斷故，非諸見道能隨地別次第離染。云何能斷彼色等法？見聖諦者次第離染。
云何能斷彼色等法？見聖諦者諸惡趣法眾緣闕故已得不生，緣彼煩惱未諸惡趣法眾緣闕故已得不生，緣彼煩惱未斷盡故，猶未名斷。若法未斷，已得不生或斷盡故，猶未名斷。
若法未斷，已得不生或不成就，此與已斷有何差別？斷據治道不成就，此與已斷有何差別？斷據治道令得離繫，非謂不生或不成就。令得離繫，非謂不生或不成就。
論「如是已說至幾非見」，自下第十九有兩論「如是已說至幾非見」，自下第十九有兩頌見、非見門。「論曰至餘皆非見」，長行頌見、非見門。「論曰至餘皆非見」，長行釋中有五：一辨見界攝、二釋八見名體、三釋中有五：一辨見界攝、二釋八見名體、三顯見力、四問答分別、五破異執。此則初顯見力、四問答分別、五破異執。
此則初
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