也。論「何等為八至諸無漏見」，釋八見也。論「何等為八至諸無漏見」，釋八見名體也。如文可解。《婆沙》四十九云「以四名體也。
如文可解。《婆沙》四十九云「以四事故名見：一徹視故、二推度故、三堅執故、事故名見：一徹視故、二推度故、三堅執故、四深入故。」論「譬如夜分至明昧不同」，釋四深入故。」
論「譬如夜分至明昧不同」，釋顯見力也。《正理》云「一正見言具攝三種。別顯見力也。《正理》云「一正見言具攝三種。
別開三者，為顯異生、學、無學地三見別故。又開三者，為顯異生、學、無學地三見別故。又顯漸次修習生故。譬如夜分無月等明，雲顯漸次修習生故。
譬如夜分無月等明，雲霧晦冥以遊險阻，所見色像無不顛倒，霧晦冥以遊險阻，所見色像無不顛倒，五染污見觀法亦爾。世間正見，譬如夜分五染污見觀法亦爾。世間正見，譬如夜分無雲所見色像。譬如晝分雲翳上昇，掩蔽無雲所見色像。
譬如晝分雲翳上昇，掩蔽日輪以遊平坦，所見色像漸增明淨，有學日輪以遊平坦，所見色像漸增明淨，有學正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光，雲霧廓正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光，雲霧廓清以遊平坦，所見色像最極明淨，無學正清以遊平坦，所見色像最極明淨，無學正見觀法亦爾。如如行者漸習慧生，除自心見觀法亦爾。
如如行者漸習慧生，除自心中愚闇差別，如是如是於諸所緣，正見漸中愚闇差別，如是如是於諸所緣，正見漸增明淨有異。非所緣境有淨不淨，由自覺增明淨有異。非所緣境有淨不淨，由自覺慧垢障有無，故謂所緣有淨、不淨。如是諸慧垢障有無，故謂所緣有淨、不淨。
如是諸見總類有五：一無記類、二染污類、三善有漏見總類有五：一無記類、二染污類、三善有漏類、四有學類、五無學類。無記類中，眼根是見，類、四有學類、五無學類。無記類中，眼根是見，耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。染耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。
染污類中，五見是見，餘染污慧悉皆非見，謂貪、污類中，五見是見，餘染污慧悉皆非見，謂貪、嗔、慢、不共無明、疑俱生慧，餘染污法亦皆非嗔、慢、不共無明、疑俱生慧，餘染污法亦皆非見。有學類中，無慧非見，但餘非見。無學類見。有學類中，無慧非見，但餘非見。
無學類中，盡、無生智及餘非見，餘無學慧一切是見。中，盡、無生智及餘非見，餘無學慧一切是見。善有漏類中，唯意識相應善慧是見，餘皆非善有漏類中，唯意識相應善慧是見，餘皆非見。有餘師說：意識相應善有漏慧亦有非見。
有餘師說：意識相應善有漏慧亦有非見，謂五識身所引發慧、發有表慧、命終時見，謂五識身所引發慧、發有表慧、命終時慧。」論「何故至意識相應」，自下問答分慧。」論「何故至意識相應」，自下問答分別。此外問也。論「以五識俱生慧不能決別。
此外問也。論「以五識俱生慧不能決
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