云「或有眼界先不成就今得成就，非眼云「或有眼界先不成就今得成就，非眼識，謂生欲界漸得眼根。」故知即於得時識，謂生欲界漸得眼根。」故知即於得時取其當名亦得名為成就眼也。捨、不成取其當名亦得名為成就眼也。
捨、不成就，准上以釋。此上所辨皆是別義。若據就，准上以釋。此上所辨皆是別義。
若據通名，自有兩類。若就體以說，一切得皆亦通名，自有兩類。若就體以說，一切得皆亦得名成就，一切成就皆亦名得。若就時論，得名成就，一切成就皆亦名得。
若就時論，成就時亦名得，得時不名成就，以即前成就時亦名得，得時不名成就，以即前流至現在故。若得正在生相時，但名得流至現在故。若得正在生相時，但名得不名成就，不可住世第一時成聖法故。不名成就，不可住世第一時成聖法故。
又若然者，即有一時亦聖亦凡過也，應更又若然者，即有一時亦聖亦凡過也，應更思之。問：准下文「二通變化有三世得」，何思之。問：准下文「二通變化有三世得」，何故此中生上三禪中，眼識不現在前即不故此中生上三禪中，眼識不現在前即不成就。答：泰法師引三藏釋，云：二通初禪繫，成就。
答：泰法師引三藏釋，云：二通初禪繫，依初禪地發自地通，三世成就，如善習自依初禪地發自地通，三世成就，如善習自地威儀、工巧有三世得。下文言二通三世地威儀、工巧有三世得。下文言二通三世得者，據初禪說。此中據身生上地起下得者，據初禪說。
此中據身生上地起下地二通故，唯有法俱得，如汎借識說。問：地二通故，唯有法俱得，如汎借識說。問：生上三定起下眼、耳二通，是何無記？解生上三定起下眼、耳二通，是何無記？
解言：《雜心》論主達磨多羅造《對法藏論》中說言：《雜心》論主達磨多羅造《對法藏論》中說天眼、耳通是威儀無記，工巧唯欲，不通上天眼、耳通是威儀無記，工巧唯欲，不通上界異熟，非異地起。變化唯意。既非餘三，明界異熟，非異地起。變化唯意。
既非餘三，明知二通定是威儀。有人破云：此解不然。違知二通定是威儀。有人破云：此解不然。
違理、教故。如下論云「色界威儀心，二十心中理、教故。如下論云「色界威儀心，二十心中從五心生，謂自界五，除通果心」者。此不從五心生，謂自界五，除通果心」者。
此不成證，二十心中說威儀、工巧、通果唯是意成證，二十心中說威儀、工巧、通果唯是意識，威儀、工巧加行亦通四識、五識，然明相識，威儀、工巧加行亦通四識、五識，然明相生不明加行，由彼不是正緣威儀、工巧生不明加行，由彼不是正緣威儀、工巧心故。如說七業道色為體性，此七加行亦心故。如說七業道色為體性，此七加行亦通非色，明七業道不辨非色。此亦如是，通非色，明七業道不辨非色。
此亦如是，
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