汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 2 · 大正藏 0503c

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
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俱舍論疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0503c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 2 · 大正藏 0503c
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我的选文

亦然,唯心非所。若法與此似我之心為不共益彼名為內,與此相違餘法名外,故諸心所無成內失。

又諸心所雖復與心一生住等,而心望心獨名為內非心所者,同異類心展轉相望,為所依性皆不捨故。諸心所法異類望心,必定捨離能依性故。

謂若善心望善染污及無記心,為所依性皆不捨離,染污無記心亦如是。若善心所望彼染污及無記心,捨能依性。

染污無記望餘亦爾。故心望心為所依性,無相簡隔得名為內。

心所望心為能依性,有相簡隔,不得內名。又諸心所望同類心,為能依性或多或少,心為所依則不如是,由此內名在心非所。

若爾,大法應受內名。不爾,心所朋類壞故。

如異生中不墮法者,不墮法謂不墮三惡道。雖至忍位不墮惡趣,以異生類中多墮惡趣故,經說預流名不墮惡趣。」

《正理》破我執依故說心為我,云「又心少分是我執依,一切心依皆名為內。由此不應作如是釋:我執依心故,假說心為我。

又少分心貪等依故,應一切心皆成染污。又少分心尋、伺依故,一切應成有尋有伺。

此既不爾,彼云何然?差別因緣不可得故。」

述曰。我執是我見。

依有二義:一者相應,即是與身見相應心名我執依,餘相應心非我執依。此即心通非我執依。

二者我執所緣名我執依,此即我執所依,通五取蘊,非無漏蘊。即應色等四蘊亦名為我,我執依故。

無漏心不名為內,非我依故。無漏之心

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0503c
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。