身逼觸各得一邊無共得者，故勝義理如身逼觸各得一邊無共得者，故勝義理如眼界說。香、味二界准此應知。」復有欲令眼界說。香、味二界准此應知。」
復有欲令亦嗅甞覺他及非情諸香、味、觸。彼作是亦嗅甞覺他及非情諸香、味、觸。彼作是說「香、味、觸界若已受用及受用時，依世俗說「香、味、觸界若已受用及受用時，依世俗理如色界說，謂諸世間說共得故。依勝義理如色界說，謂諸世間說共得故。
依勝義理，如眼界說，一所受用餘不得故。若未理，如眼界說，一所受用餘不得故。若未受用香、味、觸界，依勝義理亦有得義，如受用香、味、觸界，依勝義理亦有得義，如色界說義。謂在未來當至現在，有多人色界說義。
謂在未來當至現在，有多人等共得義故，乃至是故諸論皆作是說：等共得義故，乃至是故諸論皆作是說：如色，界聲、香、味、觸界亦爾，以香、味、觸可如色，界聲、香、味、觸界亦爾，以香、味、觸可共得故。」共得故。」論「已說同分至幾非所斷」，下一頌，第十八論「已說同分至幾非所斷」，下一頌，第十八明見斷等。「論曰至皆非所斷」，長行釋中有明見斷等。
「論曰至皆非所斷」，長行釋中有三：一述自宗、二敘異說、三示斷相。此初三：一述自宗、二敘異說、三示斷相。此初述自宗也。論「後三界者至各通三種」，述自宗也。
論「後三界者至各通三種」，釋第二句。論「八十八隨眠至皆非所斷」，釋第二句。論「八十八隨眠至皆非所斷」，釋後三界通三種也。謂後三界，若是八十釋後三界通三種也。
謂後三界，若是八十八隨眠，及彼俱有法并隨行得，皆見斷。同時八隨眠，及彼俱有法并隨行得，皆見斷。同時心王是意界、意識界，餘是法界。見所斷法唯心王是意界、意識界，餘是法界。
見所斷法唯是自性斷，非是所緣斷。并隨行得者，謂是是自性斷，非是所緣斷。并隨行得者，謂是隨眠上得，并隨行心、心所法上得，非是隨眠上得，并隨行心、心所法上得，非是說得為隨行也。「諸餘有漏皆修所斷」者，謂說得為隨行也。
「諸餘有漏皆修所斷」者，謂四隨眠，及俱有法并得，是自性斷。及諸有漏四隨眠，及俱有法并得，是自性斷。及諸有漏色、無覆無記有漏善法是所緣斷，此二總名色、無覆無記有漏善法是所緣斷，此二總名修所斷。於中若是心王，是意界、意識界，餘是修所斷。
於中若是心王，是意界、意識界，餘是法界。後三界中所有無漏，皆非所斷。法界。後三界中所有無漏，皆非所斷。
論「豈不更有至極相違故」，第二敘異說云。論「豈不更有至極相違故」，第二敘異說云。此中有說：最初聖道剎那生時，諸異生性一此中有說：最初聖道剎那生時，諸異生性一切皆得，永不成就。是故此性亦見所斷。經說切皆得，永不成就。
是故此性亦見所斷。經說
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