知是眼，由此眼根唯能見故。如是眼用略知是眼，由此眼根唯能見故。如是眼用略有二種：一能為門、二能見色，乃至意處如有二種：一能為門、二能見色，乃至意處如理當知。故我所宗無違經失。」論「若識理當知。
故我所宗無違經失。」論「若識能見誰復了別」，眼見家難。論「見與了別能見誰復了別」，眼見家難。
論「見與了別至亦能了別」，識見家釋。論「有餘難言至至亦能了別」，識見家釋。論「有餘難言至誰是見用」，太法師云犢子難。論「此言非誰是見用」，太法師云犢子難。
論「此言非難至是亦應爾」，眼見家答。論「有餘復言難至是亦應爾」，眼見家答。論「有餘復言至亦說鐘能鳴」，太法師云：「曇摩多羅部通前至亦說鐘能鳴」，太法師云：「曇摩多羅部通前經說眼能見色。」論「若爾至應名能識」，眼經說眼能見色。」
論「若爾至應名能識」，眼見家難。經說眼見色，見依名眼見；識亦依見家難。經說眼見色，見依名眼見；
識亦依眼根，應說眼能識。論「無如是失至不眼根，應說眼能識。論「無如是失至不言識色」，曇摩多羅部釋。以世間共說眼見色，言識色」，曇摩多羅部釋。
以世間共說眼見色，不言識色故。論「毘婆沙中至名能作晝」，不言識色故。論「毘婆沙中至名能作晝」，此是曇摩多羅部引有部《婆沙》通難。識現此是曇摩多羅部引有部《婆沙》通難。
識現前時名識色，識外不別有能識。如日現前前時名識色，識外不別有能識。如日現前名作晝，日外無別晝。論「經部諸師至名作晝，日外無別晝。
論「經部諸師至不應固求」，此經部師傷略前諸師執。論「然不應固求」，此經部師傷略前諸師執。論「然迦濕彌羅國至意能了」，論主此述有部宗也。迦濕彌羅國至意能了」，論主此述有部宗也。
論「於見色時為一眼見」，下有五頌，因論生論「於見色時為一眼見」，下有五頌，因論生論，分別根境、識，非是諸門分別十八界義。論，分別根境、識，非是諸門分別十八界義。初半頌分別一眼二眼見色之義。有部等計初半頌分別一眼二眼見色之義。
有部等計二眼同時而見，犢子部計兩眼互見，非同時二眼同時而見，犢子部計兩眼互見，非同時見，處隔越故、速疾轉故，謂同時見。《婆沙》十三見，處隔越故、速疾轉故，謂同時見。《婆沙》十三破云「若一眼見非二眼者，身諸分亦應不破云「若一眼見非二眼者，身諸分亦應不俱時覺觸。如身兩臂相去雖遠，而得俱俱時覺觸。
如身兩臂相去雖遠，而得俱時覺觸生一身識。兩眼亦爾，相去雖遠，何時覺觸生一身識。兩眼亦爾，相去雖遠，何妨俱時見色生一眼識？」「論曰至不分明故」，妨俱時見色生一眼識？」
「論曰至不分明故」，引古師釋二眼見也。論「又開一眼至引古師釋二眼見也。論「又開一眼至二眼俱見」，論主自釋二眼見也。一類師云：二眼俱見」，論主自釋二眼見也。
一類師云：
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