境，住現在世不離根，名有執受。故知三無境，住現在世不離根，名有執受。故知三無心位，住現在五根、不離根四境，亦有執受。心位，住現在五根、不離根四境，亦有執受。
是心、心所法攝，為依處故。餘緣闕故，識雖是心、心所法攝，為依處故。餘緣闕故，識雖不生，己身攝故。論「有執受者此言何不生，己身攝故。
論「有執受者此言何義至名無執受」，第三釋執受義也。「心心所義至名無執受」，第三釋執受義也。「心心所法共所執持攝為依處名有執受」者，釋有執法共所執持攝為依處名有執受」者，釋有執受義也。「損益展轉更相隨故」者，五根、四境受義也。
「損益展轉更相隨故」者，五根、四境不相離故，損益展轉更相隨也。「即諸世不相離故，損益展轉更相隨也。「即諸世間說有覺觸眾緣所觸覺苦樂」者，指事釋也。間說有覺觸眾緣所觸覺苦樂」者，指事釋也。
《正理論》云「有執受法略有二種：一者有愛《正理論》云「有執受法略有二種：一者有愛及有身見執為己有名有執受、二者為因及有身見執為己有名有執受、二者為因能生苦樂名有執受。」此當第二。能生苦樂名有執受。」此當第二。
論「如是已說有執受等至幾非積集」，第七一論「如是已說有執受等至幾非積集」，第七一行頌明大造、積集等二門也。結引頌答，如行頌明大造、積集等二門也。結引頌答，如文可解。「論曰至俱非二種」，釋也。文中文可解。
「論曰至俱非二種」，釋也。文中有二：一釋大造等、二釋積集等。就釋大有二：一釋大造等、二釋積集等。
就釋大造等中，有二：一釋十八界中有是大造等、造等中，有二：一釋十八界中有是大造等、二敘異說。此文初也。觸中有二：七觸是所二敘異說。此文初也。
觸中有二：七觸是所造、四大是能造。五根、四境及法界無表唯所造、四大是能造。五根、四境及法界無表唯所造，餘俱非二。論「尊者覺天至唯大種造，餘俱非二。
論「尊者覺天至唯大種性」，第二敘異說也。先敘、後破。此文敘也。性」，第二敘異說也。先敘、後破。
此文敘也。論「彼說不然至理定不然」，破也。引二經論「彼說不然至理定不然」，破也。
引二經破，此第一引經破也。「彼說不然」，總非也。破，此第一引經破也。「彼說不然」，總非也。
「契經唯說堅等四相為大種故」者，經唯說「契經唯說堅等四相為大種故」者，經唯說堅相為地種、濕相為水種、煖相為火種、動堅相為地種、濕相為水種、煖相為火種、動相為風種，非說滑等青等相為地等種相為風種，非說滑等青等相為地等種故，故知滑等相非地等種。「此四大種唯觸故，故知滑等相非地等種。「此四大種唯觸攝故」者，堅等四相唯是觸處，故知餘處非四攝故」者，堅等四相唯是觸處，故知餘處非四大種。「非堅濕等眼等所取」者，色等是眼等大種。
「非堅濕等眼等所取」者，色等是眼等
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