若至現在即名成就。故知第一念得有其若至現在即名成就。故知第一念得有其二名，名得亦名成就，後念之得但名成就。二名，名得亦名成就，後念之得但名成就。
《婆沙》以初念得有其二名，後念之得唯有一《婆沙》以初念得有其二名，後念之得唯有一名，故言得唯在初，成就通其初後。《正理》辨名，故言得唯在初，成就通其初後。《正理》辨得時故，說唯得至生相。此論辨得門中，得時故，說唯得至生相。
此論辨得門中，云「先不成就今得成就」者，即是說初念得。云「先不成就今得成就」者，即是說初念得。於生相時名之為得，至現在時名為成於生相時名之為得，至現在時名為成就，合二義說故，言今得成就。古諸師云：就，合二義說故，言今得成就。
古諸師云：成通新舊，得據新論，不成通新舊，捨據成通新舊，得據新論，不成通新舊，捨據新論者。此同《婆沙》得唯在初，成通初後，新論者。此同《婆沙》得唯在初，成通初後，捨時即名不成，得時即名成者。應改一字捨時即名不成，得時即名成者。
應改一字餘義無失，應云捨體即名不成，得體即名餘義無失，應云捨體即名不成，得體即名成就，雖時不同，其體一故。若就用明，得時成就，雖時不同，其體一故。若就用明，得時非是成就時，成就時非得時，生時、現在非是成就時，成就時非得時，生時、現在時不同故。有人云：問得與成就何別？捨時不同故。
有人云：問得與成就何別？捨與不成就何別？解云：若法爾時創至生相，與不成就何別？
解云：若法爾時創至生相，爾時名得。若流至現，方名成就。得時不爾時名得。若流至現，方名成就。
得時不名成就，成就時不名得。故《正理》第十二云名成就，成就時不名得。故《正理》第十二云「豈不乃至得體生時名為得故」。《正理》既言「豈不乃至得體生時名為得故」。
《正理》既言得體生時名得，故知法至生時名得，流至得體生時名得，故知法至生時名得，流至現在方名成就。若准此釋，不得論意。論現在方名成就。若准此釋，不得論意。
論既自云「得體生時名之為得」，因何妄謂既自云「得體生時名之為得」，因何妄謂法至生時。若謂要法至生相時方名得者，法至生時。若謂要法至生相時方名得者，三類智邊得世俗智，此法豈是至生相耶？三類智邊得世俗智，此法豈是至生相耶？
住世第一法時，於無漏根非捨而得、非滅住世第一法時，於無漏根非捨而得、非滅而起，爾時所得諸無漏根，此時皆悉說能起而起，爾時所得諸無漏根，此時皆悉說能起耶？諸不起者皆不名得耶？如何唯說法至耶？諸不起者皆不名得耶？
如何唯說法至生時名之為得？又得時雖實，不得名成生時名之為得？又得時雖實，不得名成就，取共當名亦得名成就。此論於得門中就，取共當名亦得名成就。
此論於得門中
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