識見家通難也。論「眼識於彼何故不生」，識見家通難也。論「眼識於彼何故不生」，眼見家徵。識既無礙，何為不生？論「許眼見家徵。
識既無礙，何為不生？論「許眼見者至何緣不起」，重責識見家也。我許眼眼見者至何緣不起」，重責識見家也。
我許眼見，識可不生；汝許識見，何為不起？論見，識可不生；汝許識見，何為不起？
論「眼豈如身根至不見彼耶」，識見家却徵也。「眼豈如身根至不見彼耶」，識見家却徵也。論「又頗胝迦至云何得見」，識見家重難論「又頗胝迦至云何得見」，識見家重難也。汝前言眼有對故不見障色，水等亦是也。
汝前言眼有對故不見障色，水等亦是其障，云何得見？論「是故不由至無見功其障，云何得見？論「是故不由至無見功能」，識見家總結也。論「若爾所執眼識云能」，識見家總結也。
論「若爾所執眼識云何」，眼見家却問識見家。於被障色有見、何」，眼見家却問識見家。於被障色有見、不見，其義云何？論「若於是處至故不能不見，其義云何？
論「若於是處至故不能見」，識見家答。論「然經說眼至故說能見」，見」，識見家答。論「然經說眼至故說能見」，識見家通經也。論「如彼經言至已過去識見家通經也。
論「如彼經言至已過去故」，識見家引例也。雖有於彼說眼見，經故」，識見家引例也。雖有於彼說眼見，經云意能識法，是意識識，非是根能識法，已云意能識法，是意識識，非是根能識法，已過去故。眼能見色，故知非眼。論「何者過去故。
眼能見色，故知非眼。論「何者能識」者，眼見家問也。論「謂是意識至故能識」者，眼見家問也。
論「謂是意識至故說能識」，識見家答。論「或就所依至床座說能識」，識見家答。論「或就所依至床座言聲」，識見家重答也。如人依床，人有言聲言聲」，識見家重答也。
如人依床，人有言聲而說床座。論「又如經言至是眼所識」，識而說床座。論「又如經言至是眼所識」，識見家重引例證也。論「又如經說至唯為見家重引例證也。
論「又如經說至唯為見色」，識見家引經重證也。《正理》救云「又此契見色」，識見家引經重證也。《正理》救云「又此契經為顯眼等各有二用：一能為門、二能取經為顯眼等各有二用：一能為門、二能取境。能為門者，且如眼根能為所依，令心、心境。
能為門者，且如眼根能為所依，令心、心所各別行相於境而轉。能取境者，且如眼根所各別行相於境而轉。能取境者，且如眼根唯為見色，若異此者唯義相違。諸心、心所唯為見色，若異此者唯義相違。
諸心、心所唯應見故，然心、心所皆眼為門，汝執見體唯應見故，然心、心所皆眼為門，汝執見體唯心非所。又受、想等諸心所法，領納、取像、造唯心非所。又受、想等諸心所法，領納、取像、造作等用各各不同，不應唯見。既言唯見，明作等用各各不同，不應唯見。
既言唯見，明
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