在果，或異熟通因及果。如此繁雜，未在果，或異熟通因及果。如此繁雜，未成釋義。論「飲食資助至防援內城」，釋成釋義。
論「飲食資助至防援內城」，釋長養也。依此論有三：一飲食、二睡眠、三等長養也。依此論有三：一飲食、二睡眠、三等持。依《雜心》，加梵行。此論不許，破云「此持。
依《雜心》，加梵行。此論不許，破云「此唯無損，非別有蓋。」「猶如外郭防援內城」唯無損，非別有蓋。」
「猶如外郭防援內城」者，異熟必有長養，自有長養而無異熟。者，異熟必有長養，自有長養而無異熟。如阿那律天眼，其阿那律肉眼先失。准《正如阿那律天眼，其阿那律肉眼先失。
准《正理》云「有所長養離異熟生，如修所得天眼、理》云「有所長養離異熟生，如修所得天眼、天耳。」准此，身在欲界修得天眼、耳等，皆天耳。」准此，身在欲界修得天眼、耳等，皆是唯長養也，無同地異熟故。長小令大、養是唯長養也，無同地異熟故。
長小令大、養疲令肥，名為長養。又釋因養而長，故名疲令肥，名為長養。又釋因養而長，故名長養。養之長故，依士釋也。問：外無情物，何長養。
養之長故，依士釋也。問：外無情物，何故不說有長養耶？如穀麥等。答：長養對故不說有長養耶？
如穀麥等。答：長養對異熟說。內有異熟說有長養，外無異熟異熟說。
內有異熟說有長養，外無異熟不說長養。長養力然，防異熟故。問：若有不說長養。長養力然，防異熟故。
問：若有異熟即說長養，心、心所等亦有異熟，因何異熟即說長養，心、心所等亦有異熟，因何不說有長養耶？答：色法可說長疲令不說有長養耶？答：色法可說長疲令肥，心法無形如何長養？就別義說亦有肥，心法無形如何長養？
就別義說亦有長養。論「聲有等流至隨欲轉故」，釋聲長養。論「聲有等流至隨欲轉故」，釋聲唯通二類。飲食等長養，生故有長養。離長唯通二類。
飲食等長養，生故有長養。離長養有等流，故有別等流。異熟色法一起相養有等流，故有別等流。
異熟色法一起相續，聲隨欲生故非異熟，是有為故。非實續，聲隨欲生故非異熟，是有為故。非實從同類因生，故非剎那。論「若爾不應從同類因生，故非剎那。
論「若爾不應至梵音聲相」，外難。既離麁惡語感得梵至梵音聲相」，外難。既離麁惡語感得梵音聲，如何非異熟也。論「有說聲屬至音聲，如何非異熟也。
論「有說聲屬至緣擊發聲」，第一釋也。雖由離麁惡語感緣擊發聲」，第一釋也。雖由離麁惡語感得梵音聲，而聲非異熟，屬第三傳故。得梵音聲，而聲非異熟，屬第三傳故。
論「有說聲屬至此乃生聲」，第二釋也。論論「有說聲屬至此乃生聲」，第二釋也。論「若爾身受至便違正理」，有人云：論主破初師「若爾身受至便違正理」，有人云：論主破初師
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