等流異熟生。如文可解。酬先因者是等流異熟生。如文可解。
酬先因者是異熟性，餘是等流。「諸無礙法無積集故非異熟性，餘是等流。「諸無礙法無積集故非所長養」者，《正理論》云「豈不此中亦有長養？所長養」者，《正理論》云「豈不此中亦有長養？
謂先因力引後果生，亦令功能轉明盛故。謂先因力引後果生，亦令功能轉明盛故。契經亦言：信無色法，增長廣大。應有長養。」契經亦言：信無色法，增長廣大。
應有長養。」雖有此言而非長養，即說等流增長廣雖有此言而非長養，即說等流增長廣大。若先因力引後果生，令其功能轉明盛大。
若先因力引後果生，令其功能轉明盛者，此亦即依等流性說，同類、遍行因所生者，此亦即依等流性說，同類、遍行因所生故。諸有礙法極微所成，同時積集可名長故。諸有礙法極微所成，同時積集可名長養。諸無礙法非極微故，無積集義，不名長養。
諸無礙法非極微故，無積集義，不名長養。論「餘謂餘四至有等流性」，此釋色、養。論「餘謂餘四至有等流性」，此釋色、香、味、觸四界也。色有情數者，有異熟生及香、味、觸四界也。
色有情數者，有異熟生及所長養，三性業俱唯有等流性。香、味、觸三所長養，三性業俱唯有等流性。香、味、觸三有情數者，有異熟、長養，無記業俱者是等有情數者，有異熟、長養，無記業俱者是等流性。一切外五境皆是等流。論「實唯法流性。
一切外五境皆是等流。論「實唯法者至獨名有實」，如文可解。論「意法意者至獨名有實」，如文可解。
論「意法意識至名為法界」，此釋剎那唯後三也。「此說識至名為法界」，此釋剎那唯後三也。「此說究竟非等流者」，自餘無漏，苦法智忍未現究竟非等流者」，自餘無漏，苦法智忍未現前時，無同類因。苦法智忍若現在前，即有同前時，無同類因。
苦法智忍若現在前，即有同類因。唯苦法智忍，於一切時無同類因，故類因。唯苦法智忍，於一切時無同類因，故名究竟非等流者。《正理論》云「謂初無漏苦名究竟非等流者。
《正理論》云「謂初無漏苦法忍品，非等流故名一剎那。此說正現行法忍品，非等流故名一剎那。此說正現行亦非等流者，餘有為法無非等流，唯初無亦非等流者，餘有為法無非等流，唯初無漏五蘊剎那無同類因而得生起，餘有為漏五蘊剎那無同類因而得生起，餘有為法無如是事，等無間緣勢力強故，前因雖法無如是事，等無間緣勢力強故，前因雖闕而此得生。等無間緣勢力強者，與初聖闕而此得生。
等無間緣勢力強者，與初聖道品類同故，無量善法所長養故。與初聖道品類同故，無量善法所長養故。與初聖道性相等故，為此廣修諸加行故。」問：從道性相等故，為此廣修諸加行故。」
問：從同類因生名為等流者，利根聖人、鈍無漏同類因生名為等流者，利根聖人、鈍無漏
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