身境動搖。陳如剖析，甚合佛心，故此印可言身境動搖。陳如剖析，甚合佛心，故此印可言如是也。二、放光屈指辨其靜搖，二：一、約境如是也。
二、放光屈指辨其靜搖，二：一、約境開合以辨見，三：一、引手問答。開合以辨見，三：一、引手問答。即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」
阿難言：「我見如來百寶輪掌眾中開合。」問答可知。二、就如來百寶輪掌眾中開合。」問答可知。
二、就見推窮。見推窮。佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合，為復汝見有開有合？」阿難言：「世尊寶開有合，為復汝見有開有合？」
阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性自開自合。」此明境有開合，見無開合。自開自合。」此明境有開合，見無開合。
三、再審動靜。三、再審動靜。佛言：「誰動誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見性佛言：「誰動誰靜？」
阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？」佛言：「如是。」阿難已聞客尚無有靜，誰為無住？」佛言：「如是。」
阿難已聞客塵搖動，虛空與主常自寂焉。今遇此問，例知塵搖動，虛空與主常自寂焉。今遇此問，例知見性無動無靜。若以動靜相形，則佛手是動，見性無動無靜。
若以動靜相形，則佛手是動，見性是靜。若只就見體所明，本不曾動，今亦見性是靜。若只就見體所明，本不曾動，今亦無靜，此答稍符於真，故佛印言如是。二、約無靜，此答稍符於真，故佛印言如是。
二、約身搖動以辨見。上來明境有開合，見無動靜。身搖動以辨見。上來明境有開合，見無動靜。
此則約對外境以辨，義則易顯。向下只於內此則約對外境以辨，義則易顯。向下只於內身自分動靜，動中有不動，意明境之與身俱身自分動靜，動中有不動，意明境之與身俱是生滅。而凡夫人執身執境，不了空無常，故是生滅。
而凡夫人執身執境，不了空無常，故於此造業流轉無窮，本真自性迷而不識，故於此造業流轉無窮，本真自性迷而不識，故《圓覺經》云「妄認四大為自身相。」下經亦云「諸《圓覺經》云「妄認四大為自身相。」下經亦云「諸可還者自然非汝。」又云「云何汝今以動為身、可還者自然非汝。」
又云「云何汝今以動為身、以動為境，從始洎終念念生滅。」此等皆明身以動為境，從始洎終念念生滅。」此等皆明身境無常，見性常住也。不見性常，二乘所執；不境無常，見性常住也。
不見性常，二乘所執；不知無常，凡夫迷倒。下自雙破，至文當知。然此知無常，凡夫迷倒。
下自雙破，至文當知。然此所明，對境對身以辨見性，一往麁淺。若原所明，對境對身以辨見性，一往麁淺。
若原
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