可間雜故。然修此定，能成無漏；今言不得漏可間雜故。然修此定，能成無漏；
今言不得漏盡者，乃通指世間有漏心修欲界，未至及四盡者，乃通指世間有漏心修欲界，未至及四禪四空定耳。凡夫修禪，多生味著，隨禪感果，禪四空定耳。凡夫修禪，多生味著，隨禪感果，不出三界，故非無漏。非別指於滅盡等九，亦不出三界，故非無漏。
非別指於滅盡等九，亦可別斥前之九定。雖通無漏，俱是不了。問：既可別斥前之九定。雖通無漏，俱是不了。
問：既修此定，能得無漏，何故經云「不得漏盡成阿修此定，能得無漏，何故經云「不得漏盡成阿羅漢」？答：此明不得大乘阿羅漢也。《纓絡經》中，羅漢」？答：此明不得大乘阿羅漢也。
《纓絡經》中，初歡喜地名鳩摩羅伽，秦言逆流，乃至七地初歡喜地名鳩摩羅伽，秦言逆流，乃至七地名阿羅漢，秦言過三有。故知今言不得漏盡，名阿羅漢，秦言過三有。故知今言不得漏盡，乃指不斷二障之漏，不證大乘羅漢也，況究乃指不斷二障之漏，不證大乘羅漢也，況究竟無學，佛地始稱，故佛三號有阿羅訶也。竟無學，佛地始稱，故佛三號有阿羅訶也。
「皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖「皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。」若了真妄達法界性，見得多聞，不成聖果。」
若了真妄達法界性，見與見緣以現前境，元我覺明，終不誤執生死與見緣以現前境，元我覺明，終不誤執生死根本以為真實。由是不辨，認妄為真，久處輪根本以為真實。由是不辨，認妄為真，久處輪迴，不成聖果。然阿難亦得初果，以未究竟，故迴，不成聖果。
然阿難亦得初果，以未究竟，故云未得。若約大乘，故無所惑。二、破妄見明真云未得。若約大乘，故無所惑。
二、破妄見明真見者，由前佛問入道發心，遂答因覩如來勝見者，由前佛問入道發心，遂答因覩如來勝相，由眼觀見，心生愛樂。洎乎舉拳再問，復云相，由眼觀見，心生愛樂。洎乎舉拳再問，復云耀我心目。七處徵詰，三疑拒抗，但且論心，未耀我心目。
七處徵詰，三疑拒抗，但且論心，未言其見。蓋心為萬法之源，見為六根之首，心言其見。蓋心為萬法之源，見為六根之首，心有真妄、見具正邪，故前破妄心，顯如來藏即有真妄、見具正邪，故前破妄心，顯如來藏即一真法界，離緣絕相是所觀境。境既已說，次一真法界，離緣絕相是所觀境。
境既已說，次明能觀之智。智即是慧，慧用差別說名為見，明能觀之智。智即是慧，慧用差別說名為見，見有正邪故須料揀。故下文云「唯願如來開見有正邪故須料揀。
故下文云「唯願如來開我道眼，得清淨眼」等。此蓋先體後用，法如是我道眼，得清淨眼」等。此蓋先體後用，法如是也。然體用二法不相捨離，體是即用之體，用也。
然體用二法不相捨離，體是即用之體，用是即體之用。故前後經文，明心則約見而是即體之用。故前後經文，明心則約見而辨，顯見則就心而論。故知一法，義分二也。辨，顯見則就心而論。
故知一法，義分二也。
下页续读