也。下文云「此是前塵虛妄相想，惑汝真性，從也。下文云「此是前塵虛妄相想，惑汝真性，從無始來認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」舉世無始來認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」
舉世修行多同此計，故託阿難總彰其失。三、勸修行多同此計，故託阿難總彰其失。三、勸其直語，三：一、正勸。其直語，三：一、正勸。
「汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶「汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。」下文識精元明，即是無始菩提涅我所問。」下文識精元明，即是無始菩提涅槃元清淨體。此體非妄，無有變異，故云真性。槃元清淨體。
此體非妄，無有變異，故云真性。研，究窮也。《淨名》云「直心是道場，無虛假故。」今研，究窮也。
《淨名》云「直心是道場，無虛假故。」今推本意，豈得異想發言。欲正修行，當須確實，推本意，豈得異想發言。
欲正修行，當須確實，故今勸也。二、引證。故今勸也。二、引證。
「十方如來同一道故，出離生死皆以直心。」「十方如來同一道故，出離生死皆以直心。」諸佛同道，脫苦得樂皆由直心者，此有二種：諸佛同道，脫苦得樂皆由直心者，此有二種：一、發言無虛假，如此文所勸淨名道場；二、向一、發言無虛假，如此文所勸淨名道場；
二、向理之心無別岐路，即如《起信》三心之直心理之心無別岐路，即如《起信》三心之直心也。故論云「一者直心，正念真如法故。」此為二也。故論云「一者直心，正念真如法故。」
此為二行根本也。今此經意須具二焉，始令發言無行根本也。今此經意須具二焉，始令發言無妄，終成向理心絕，方為十方同道。三、結益。妄，終成向理心絕，方為十方同道。
三、結益。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。因苗辨地，言直心直；苟或反此，罪曲相。
因苗辨地，言直心直；苟或反此，罪非輕小。如下經云「若大妄語，即三摩提不得非輕小。
如下經云「若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。若諸比丘心如清淨，成愛見魔，失如來種。若諸比丘心如直絃，一切真實入三摩地，永無魔事，我印是直絃，一切真實入三摩地，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺也。」發心曰始，究竟名人成就菩薩無上知覺也。」
發心曰始，究竟名終。彈指能超，故無委曲。四、問其見愛，二：終。彈指能超，故無委曲。
四、問其見愛，二：一、問。一、問。「阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二「阿難！
我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？」心見兩門，由茲相，將何所見？誰為愛樂？」
心見兩門，由茲所問。下既認心不迭，指見謬稱，故成二障所問。下既認心不迭，指見謬稱，故成二障為纏，三空罔契，故下徵詰，俾識妄源。二、答。為纏，三空罔契，故下徵詰，俾識妄源。
二、答。
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