成為趣。又以前趣為宗，令惑業消成為趣。又以前趣為宗，令惑業消滅，永絕輪迴，起滅，永絕輪迴，起大神用，安樂自在大神用，安樂自在為趣。別有五對：一教義、二事理、三境行、四為趣。
別有五對：一教義、二事理、三境行、四行寂、五寂用，皆初宗後趣。此五亦是從前起行寂、五寂用，皆初宗後趣。此五亦是從前起後，漸漸相由也。若以要言之，不出解行、修證。後，漸漸相由也。
若以要言之，不出解行、修證。初解如來藏為宗，行首楞嚴為趣。謂佛許示初解如來藏為宗，行首楞嚴為趣。
謂佛許示真修，却約心、見徵解故。次修此真定為宗，證真修，却約心、見徵解故。次修此真定為宗，證彼藏體為趣。故下請云「雖獲大宅，要因門入」彼藏體為趣。
故下請云「雖獲大宅，要因門入」等。七、教迹前後者，佛說此經，非謂一時頓等。七、教迹前後者，佛說此經，非謂一時頓說，說必前後，集者約類總為一部。謂佛初說，說，說必前後，集者約類總為一部。
謂佛初說，匿王在座，敘外致疑，破彼斷見。後至阿難疑匿王在座，敘外致疑，破彼斷見。後至阿難疑問七趣，舉瑠璃王誅釋種姓、善星比丘妄說問七趣，舉瑠璃王誅釋種姓、善星比丘妄說法空，二俱生身陷入地獄。瑠璃豈非匿王之法空，二俱生身陷入地獄。
瑠璃豈非匿王之子，王死為嗣，方誅瞿曇族姓，豈有事之未子，王死為嗣，方誅瞿曇族姓，豈有事之未形而預致問耶？故知此經非一時說。若以文形而預致問耶？故知此經非一時說。
若以文義往定，即法華後、涅槃前也。經文明指耶輸義往定，即法華後、涅槃前也。經文明指耶輸受記持地證經，以義往推，序歎聲聞，非約小受記持地證經，以義往推，序歎聲聞，非約小行，應身無量度脫眾生，法華已前無此歎故；行，應身無量度脫眾生，法華已前無此歎故；
聲聞入實，法華已前亦無顯露，今經有故。各聲聞入實，法華已前亦無顯露，今經有故。各說圓通，諸小乘者皆敘本時、或述今遇，盡證說圓通，諸小乘者皆敘本時、或述今遇，盡證圓妙，法華前無，應知在後。然又不唱入滅之圓妙，法華前無，應知在後。
然又不唱入滅之期，定涅槃前。二經同部，此經居中，俱醍醐味，期，定涅槃前。二經同部，此經居中，俱醍醐味，無所疑也。八、傳譯時年。下云：大唐神龍元無所疑也。
八、傳譯時年。下云：大唐神龍元年乙巳歲五月二十三日，中天竺沙門般剌年乙巳歲五月二十三日，中天竺沙門般剌
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