眾同聞。今初也。眾同聞。今初也。
如是。若兼「我聞」合釋，即指法之辭也，如是如是。若兼「我聞」合釋，即指法之辭也，如是之法我從佛聞。《佛地論》云「謂結集時，眾共請之法我從佛聞。
《佛地論》云「謂結集時，眾共請言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩，便許可言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩，便許可言：『如是當說，如我所聞。』」離釋「如是」者，信成就言：『如是當說，如我所聞。』」
離釋「如是」者，信成就也。《智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能也。《智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。」度。
信者，言是事如是。不信者，言是事不如是。」
肇公亦云「信順之辭也。信則所言之理順，順肇公亦云「信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。故萬行中以信為首，故云如則師資之道成。
故萬行中以信為首，故云如是。」又契理契機曰如，永離過非曰是。如理而是。」又契理契機曰如，永離過非曰是。
如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸心體性不動曰如，真實義故曰是。
又一切諸法本無生滅，皆如來藏，故名為如。離一切相法本無生滅，皆如來藏，故名為如。離一切相即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。即一切法，故稱為是。
更有餘義，繁而不論。我聞。聞成就也。我，即阿難自指五蘊假者。我聞。
聞成就也。我，即阿難自指五蘊假者。
然一切法佛說無我，今稱我者，我有四種：一然一切法佛說無我，今稱我者，我有四種：一凡夫遍計；二外道宗計；三諸聖隨世假立賓凡夫遍計；二外道宗計；
三諸聖隨世假立賓主；四法身真我。經指後二，非邪慢心而有所主；四法身真我。
經指後二，非邪慢心而有所說，故無過矣。聞，謂耳根發識聽受，雖因耳處，說，故無過矣。聞，謂耳根發識聽受，雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。無相宗說：我既無我，聞廢別從總，故稱我聞。
無相宗說：我既無我，聞亦無聞，從緣生故不壞假名，即不聞聞也。若亦無聞，從緣生故不壞假名，即不聞聞也。若約法性、此經旨趣，傳法菩薩以我無我不二約法性、此經旨趣，傳法菩薩以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門。法門。
一時。時成就也。師資合會，說聽究竟，總言一時。時成就也。
師資合會，說聽究竟，總言一時。一者揀異餘時，時者隨世假立。如來說一時。一者揀異餘時，時者隨世假立。
如來說經有無量時，不能別舉，一言略周但言一時。經有無量時，不能別舉，一言略周但言一時。《涅槃經》云「一時在恒河岸」等。又諸方時分延《涅槃經》云「一時在恒河岸」等。
又諸方時分延促不定，故但言一時。若約法義釋者，即說聽促不定，故但言一時。若約法義釋者，即說聽
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