及生滅相無二無別，即三明一、即一論三，故及生滅相無二無別，即三明一、即一論三，故得治生產業皆與實相不相違背，己界佛界，得治生產業皆與實相不相違背，己界佛界，眾生亦然。今之所顯真心相者，依生滅門破眾生亦然。今之所顯真心相者，依生滅門破妄顯也。然破會之相，諸經論中具有此二，蓋妄顯也。
然破會之相，諸經論中具有此二，蓋隨執心輕重、根有利鈍，乘有頓漸，教分權實。隨執心輕重、根有利鈍，乘有頓漸，教分權實。若執重根鈍，理須破斥，若藥弗瞑眩，厥疾弗若執重根鈍，理須破斥，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。若根性調柔，妄情輕薄，指相即性，一切皆瘳。
若根性調柔，妄情輕薄，指相即性，一切皆如，猶良馬見鞭影動即正。今經先破後會，俾如，猶良馬見鞭影動即正。今經先破後會，俾輕重二執皆盡，利鈍兩根俱入。如此段經，即輕重二執皆盡，利鈍兩根俱入。
如此段經，即明心能生法，自性元常，不同前塵分別影事，明心能生法，自性元常，不同前塵分別影事，但隨境轉，體是無常。下經又明，見與見緣，本但隨境轉，體是無常。下經又明，見與見緣，本無所有，元是菩提妙淨明體。又云「生滅去來無所有，元是菩提妙淨明體。
又云「生滅去來本如來藏。」此則先令明識真妄，後令了妄即本如來藏。」此則先令明識真妄，後令了妄即真，洎乎開悟無妄可了，即云皆即菩提妙明真，洎乎開悟無妄可了，即云皆即菩提妙明元心。《維摩》、《法華》皆有此意，如調馬善醫適時元心。
《維摩》、《法華》皆有此意，如調馬善醫適時御物。在座根性既殊，說者理須兼二。如來善御物。在座根性既殊，說者理須兼二。
如來善巧，妙達時機。文二：一、阿難伸疑，二：一、別敘疑，巧，妙達時機。文二：一、阿難伸疑，二：一、別敘疑，三：一、發心修行疑。三：一、發心修行疑。
阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍歷恒沙國出家。
我心何獨供養如來，乃至遍歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。」起意修行，親近善友，難行法事，皆用此心。」起意修行，親近善友，即是發菩提心。如來常教令發此心，今復何即是發菩提心。
如來常教令發此心，今復何故說為非心？故敘為難。准《涅槃經》，發菩提心故說為非心？故敘為難。
准《涅槃經》，發菩提心不是佛性。「師子吼云：『若一切眾生先有佛性，不是佛性。「師子吼云：『若一切眾生先有佛性，何故復有初發菩提心者。』佛言：『菩提之心實何故復有初發菩提心者。』
佛言：『菩提之心實非佛性，是無常故。乃至雖念念滅，相續不斷，非佛性，是無常故。乃至雖念念滅，相續不斷，名為修道，猶如燈焰，雖念念滅，亦能破暗。菩名為修道，猶如燈焰，雖念念滅，亦能破暗。
菩提之心亦復如是。』」今經欲明如來藏心常住提之心亦復如是。』」今經欲明如來藏心常住
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