緣起無性，一切皆如。定性二乘、無性闡提悉緣起無性，一切皆如。定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。以稱當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。
以稱實理，故名為實。四、大乘頓教。總不說法相，唯實理，故名為實。四、大乘頓教。
總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。呵教勸離，毀辨真性，亦無八識差別之相。呵教勸離，毀相泯心，但一念不生即名為佛，不依地位漸相泯心，但一念不生即名為佛，不依地位漸次，故說為頓。五、一乘圓教。所說唯是法界，性次，故說為頓。
五、一乘圓教。所說唯是法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴無盡也。若於五中顯此經分齊，正唯終教，兼無盡也。
若於五中顯此經分齊，正唯終教，兼於頓圓。若將此經與五教互相攝者，五唯後於頓圓。若將此經與五教互相攝者，五唯後三攝此，此總攝彼諸教。二、約法生起本末顯三攝此，此總攝彼諸教。
二、約法生起本末顯分齊。依《起信論》明諸染法本末五重。論中，分齊。依《起信論》明諸染法本末五重。
論中，初唯一心為本源。二依一心開二門：一、心真初唯一心為本源。二依一心開二門：一、心真如門，所謂心性不生不滅；二、心生滅門，謂依如門，所謂心性不生不滅；
二、心生滅門，謂依如來藏與生滅合名阿梨耶識；三依此識明如來藏與生滅合名阿梨耶識；三依此識明二義：一覺義，謂心體離念等；二不覺義，謂不二義：一覺義，謂心體離念等；
二不覺義，謂不如實知真如法一，不覺心動等。四、依後義生如實知真如法一，不覺心動等。四、依後義生三細：一依不覺故心動，名業相；二依動故能三細：一依不覺故心動，名業相；
二依動故能見，名轉相；三依見故境界妄現，名現相。五依見，名轉相；三依見故境界妄現，名現相。
五依最後生六麁：一、智相；二、相續相；三、執取相；四、計名字相；五、起業相；六、業繫苦相。若以諸宗就最後生六麁：一、智相；二、相續相；
三、執取相；四、計名字相；
五、起業相；六、業繫苦相。
若以諸宗就此五重顯分齊者，謂人天唯齊業報，小乘齊此五重顯分齊者，謂人天唯齊業報，小乘齊後四，麁法相極於三細，終頓圓通詮本末，方後四，麁法相極於三細，終頓圓通詮本末，方窮初一心源。初一心源，即此經常住真心，性窮初一心源。初一心源，即此經常住真心，性淨明體。經標此心為宗本故，一切因果世界淨明體。
經標此心為宗本故，一切因果世界微塵因心成故。二根本中，說為無始菩提涅微塵因心成故。二根本中，說為無始菩提涅槃元明體故。約見約心、或破或會，至於備槃元明體故。
約見約心、或破或會，至於備歷三科七大咸言妙真如性等，即心真如門。歷三科七大咸言妙真如性等，即心真如門。經喻瞪目合手，眚見燈光，性明圓故，因明發經喻瞪目合手，眚見燈光，性明圓故，因明發
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