說名本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依說名本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故而有始覺。」始覺是用，本覺是體，用合不覺故而有始覺。」
始覺是用，本覺是體，用合體時，始本不二名究竟覺。究竟覺者，即前藏體時，始本不二名究竟覺。究竟覺者，即前藏性顯現時也。無上最極名之為頂，此約果位性顯現時也。
無上最極名之為頂，此約果位以顯法體，名佛頂也。若約現事，即今佛頂放以顯法體，名佛頂也。若約現事，即今佛頂放光，化佛所說教行，是故教行俱號佛頂也。如光，化佛所說教行，是故教行俱號佛頂也。
如來者，如謂本覺，來謂始覺，始本合故名為如來者，如謂本覺，來謂始覺，始本合故名為如來。此指一佛即該諸佛，下說教行俱約諸佛，來。此指一佛即該諸佛，下說教行俱約諸佛，以顯同故。密因者，有二：一教、二行。教者，下以顯同故。
密因者，有二：一教、二行。教者，下說心呪是佛密語，唯佛與佛乃能知之，不通說心呪是佛密語，唯佛與佛乃能知之，不通他解，但信而受之，思而持之，滅障成德也。行他解，但信而受之，思而持之，滅障成德也。
行者以此真定具空假中，即是一心，非縱橫竝，者以此真定具空假中，即是一心，非縱橫竝，別不可思議，具足萬行，三世諸佛同此法門，別不可思議，具足萬行，三世諸佛同此法門，此行成時名三祕藏，是故稱密。修謂行因，證此行成時名三祕藏，是故稱密。修謂行因，證謂克果。地前地上緣真二種俱名為修，初地謂克果。
地前地上緣真二種俱名為修，初地妙覺分滿二果同名為證。所修所證俱大佛妙覺分滿二果同名為證。所修所證俱大佛頂，此自行也，如觀音圓通。了義者，說教化頂，此自行也，如觀音圓通。
了義者，說教化他，詮表義理，無有覆相，窮理盡性，稱實談他，詮表義理，無有覆相，窮理盡性，稱實談故。下文云「宣勝義中真勝義性，令汝會中定故。下文云「宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞皆獲一乘寂滅場地。」非有餘說，故名性聲聞皆獲一乘寂滅場地。」
非有餘說，故名了義。諸菩薩萬行者，三世因人各修其行，自了義。諸菩薩萬行者，三世因人各修其行，自利利他，有無量義，今舉大數故名萬也。此之利利他，有無量義，今舉大數故名萬也。
此之三昧具斯多義，故下文云「有三摩提名大佛三昧具斯多義，故下文云「有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行」等。首楞嚴者，梵語也。頂首楞嚴王，具足萬行」等。首楞嚴者，梵語也。
《涅槃》云「首楞者名一切事竟，嚴者名堅，即一《涅槃》云「首楞者名一切事竟，嚴者名堅，即一切事究竟堅固也。」得此三昧，觀法如幻，於法切事究竟堅固也。」得此三昧，觀法如幻，於法自在，能破最後微細無明，能獲二種殊勝之自在，能破最後微細無明，能獲二種殊勝之力，現身說法，無礙自在。故下經中名為如幻力，現身說法，無礙自在。
故下經中名為如幻金剛王佛母妙蓮華等。此三昧以無分別智金剛王佛母妙蓮華等。此三昧以無分別智
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