藏，故舉十方如來得成菩提等。最初方便者，藏，故舉十方如來得成菩提等。最初方便者，然方便多種，今問成佛妙行復云最初者，意然方便多種，今問成佛妙行復云最初者，意請成妙行之方便也，淺深雖異，俱方便爾。如請成妙行之方便也，淺深雖異，俱方便爾。
如《圓覺經》，方便隨順，圓攝所歸，即有三種，此指《圓覺經》，方便隨順，圓攝所歸，即有三種，此指妙行即方便也。如下經文「佛問圓通」，從何方妙行即方便也。如下經文「佛問圓通」，從何方便入三摩地，即指入妙行之方便也。今文請便入三摩地，即指入妙行之方便也。
今文請即通問，下文答則別說。如下文云「有大佛頂即通問，下文答則別說。如下文云「有大佛頂首楞嚴」等，即許說成道妙行也。復先徵詰發首楞嚴」等，即許說成道妙行也。
復先徵詰發心，推逐妄執，破群疑、顯藏性，令信解不謬。心，推逐妄執，破群疑、顯藏性，令信解不謬。阿難因此了悟，發菩提心等，此即信解真正阿難因此了悟，發菩提心等，此即信解真正成本起因。若無此因，縱歷多劫修諸行門，皆成本起因。
若無此因，縱歷多劫修諸行門，皆成邪僻，猶如煮沙欲成嘉饌，終不能得。故《圓成邪僻，猶如煮沙欲成嘉饌，終不能得。故《圓覺》中示三觀、顯諸輪，一一皆云悟淨圓覺。此覺》中示三觀、顯諸輪，一一皆云悟淨圓覺。
此經亦爾，從初至第四卷半已來，則總明信解經亦爾，從初至第四卷半已來，則總明信解真正為最初方便也。信解雖正明識藏心，多真正為最初方便也。信解雖正明識藏心，多聞無功，不逮修習，如得大宅罔知入門，故請聞無功，不逮修習，如得大宅罔知入門，故請修行從何攝伏。佛即具辨止觀為正修法，修行從何攝伏。
佛即具辨止觀為正修法，止觀成處名真三昧，入此行時須有方便，方止觀成處名真三昧，入此行時須有方便，方便之法不離根門，入一無妄，餘皆清淨。故問便之法不離根門，入一無妄，餘皆清淨。故問二十五聖，復勅文殊令揀，此即以根門順機二十五聖，復勅文殊令揀，此即以根門順機為最初方便。如下文云「我今欲令阿難開悟，為最初方便。
如下文云「我今欲令阿難開悟，二十五聖誰當其根？何方便門得易成就？」此二十五聖誰當其根？何方便門得易成就？」
此則的取從聞思修為初方便，最初之義先解則的取從聞思修為初方便，最初之義先解後行，無出於斯。或可最初是無上第一之義，後行，無出於斯。或可最初是無上第一之義，即指真定為方便耳。如別有說，吾弗知也。即指真定為方便耳。
如別有說，吾弗知也。二、同時大眾俱欲欽聞。二、同時大眾俱欲欽聞。
於時，復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟於時，復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。如渴思冷水，如飢思飲支佛等，俱願樂聞。如渴思冷水，如飢思飲食，如病思良藥，如眾蜂依蜜。我等亦如是，願食，如病思良藥，如眾蜂依蜜。
我等亦如是，願
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