破，二：一、正奪破。破，二：一、正奪破。「若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為「若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為復內出、為從外入？若復內出，還見身中；若從復內出、為從外入？
若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。」挃，猶觸也。以手觸身，外來，先合見面。」
挃，猶觸也。以手觸身，必先知覺。既言有體，不無所止，內外二處必必先知覺。
既言有體，不無所止，內外二處必從一緣，故今雙詰。難同前破。二、破轉救，二：從一緣，故今雙詰。難同前破。
二、破轉救，二：初、救。初、救。阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」轉阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」
轉救也。若如前難，令見面等，理恐不然，以心能救也。若如前難，令見面等，理恐不然，以心能鑒覺，但名為知；眼有照明，方稱曰見。若將心鑒覺，但名為知；
眼有照明，方稱曰見。若將心知為眼見者，必無此理，故云非義。二、破。知為眼見者，必無此理，故云非義。
二、破。佛言：「若眼能見，汝在室中，門能見不？」引喻佛言：「若眼能見，汝在室中，門能見不？」
引喻難也。如世間人稱見外者，必待出門方名人難也。如世間人稱見外者，必待出門方名人見。若人居室，門豈自見？門，眼也。人，心也。汝見。
若人居室，門豈自見？門，眼也。
人，心也。汝稱眼見，理恐不然。稱眼見，理恐不然。
「則諸已死尚有眼存，應皆見物；若見物者，云「則諸已死尚有眼存，應皆見物；若見物者，云何名死？」舉事破也。若眼名見，死者眼存，心何名死？」
舉事破也。若眼名見，死者眼存，心識離體，豈說有見？有見非死，死必無見，稱見識離體，豈說有見？
有見非死，死必無見，稱見在眼，不其謬哉！二、一多遍局非理破，二：一、在眼，不其謬哉！二、一多遍局非理破，二：一、總徵。總徵。
「阿難！又汝覺了能知之心若必有體，為復一「阿難！又汝覺了能知之心若必有體，為復一體、為有多體？今在汝身，為復遍體、為不遍體？」體、為有多體？
今在汝身，為復遍體、為不遍體？」一多，心體也。遍局，身體也。餘文可知。二、一多，心體也。
遍局，身體也。餘文可知。
二、別破，二：一、一體多體義失。別破，二：一、一體多體義失。「若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若「若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。
若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成。」破一也。心體若一，四處咸同，一支受能成。」
破一也。心體若一，四處咸同，一支受觸，四應俱覺。設許俱覺，失本觸處，故云無觸，四應俱覺。
設許俱覺，失本觸處，故云無在。若覺元所觸處，一體之義豈存？在。若覺元所觸處，一體之義豈存？
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