「若在處者，為有所表、為無所表？無表同無，表「若在處者，為有所表、為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表表為中時，東看則則無定。
何以故？如人以表表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」若身西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」
若身外處立中位者，必須約表，何處是中？若不可外處立中位者，必須約表，何處是中？若不可表，即畢竟無，猶如兔角。若可表示，即成不表，即畢竟無，猶如兔角。
若可表示，即成不定，東西南北皆可道故。能表既亂，心應混雜，定，東西南北皆可道故。能表既亂，心應混雜，理應不然。二、托根境以立中，二：一、立。理應不然。
二、托根境以立中，二：一、立。阿難言：「我所說中，非此二種。如世尊言：『眼色阿難言：「我所說中，非此二種。
如世尊言：『眼色為緣，生於眼識。』眼有分別，色塵無知，識生其為緣，生於眼識。』眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。」身處二種，非我立意。眼色為中，則為心在。」
身處二種，非我立意。眼色為緣生眼識者，豈非尊言？今約根境兩楹之間緣生眼識者，豈非尊言？
今約根境兩楹之間以立中位，心在此也。根能照境，故云分別。以立中位，心在此也。根能照境，故云分別。
二、破，二：一、總徵。二、破，二：一、總徵。佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二、為不兼二？」以此為中，為復兼帶根塵二二、為不兼二？」
以此為中，為復兼帶根塵二法、為不爾耶？二、別破，二：一、破兼，二：一、若兼法、為不爾耶？二、別破，二：一、破兼，二：一、若兼成雜破。成雜破。
「若兼二者，物體雜亂。」因心所兼，根塵相雜，「若兼二者，物體雜亂。」因心所兼，根塵相雜，塵亦分別，根亦無知。物即塵也，體即根也。塵亦分別，根亦無知。
物即塵也，體即根也。二、不雜非中破。二、不雜非中破。
「物非體知，成敵兩立，云何為中？」今若不雜，「物非體知，成敵兩立，云何為中？」今若不雜，物自無知，體自照境，宛成相敵，但有二相，中物自無知，體自照境，宛成相敵，但有二相，中云何存？二、破不兼。云何存？
二、破不兼。「兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？」「兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？」
不兼根故，名為非知。不兼境故，名非不知。二不兼根故，名為非知。不兼境故，名非不知。
二義既非，將何以表心之體性。體性不有，中位義既非，將何以表心之體性。體性不有，中位自無。二、結破。自無。
二、結破。「是故應知，當在中間，無有是處。」七、破無著，「是故應知，當在中間，無有是處。」
七、破無著，二：一、引經成立。二：一、引經成立。
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