於法法咸見性常，俱遍俱融，含攝無礙。眾皆於法法咸見性常，俱遍俱融，含攝無礙。眾皆領悟，自知心遍十方，諸所有物皆即菩提領悟，自知心遍十方，諸所有物皆即菩提妙體，元明心遍含裹十虛，身土虛空了無所妙體，元明心遍含裹十虛，身土虛空了無所得，唯一本妙常住不滅。洎滿慈疑於有相，慶得，唯一本妙常住不滅。
洎滿慈疑於有相，慶喜再責因緣，佛隨開示，令得知見矣。四、為決喜再責因緣，佛隨開示，令得知見矣。四、為決斷眾疑網故。謂佛顯示真見，阿難隨見疑斷眾疑網故。
謂佛顯示真見，阿難隨見疑生，或縮斷、離身、因緣、自爾、和合、非合，執相生，或縮斷、離身、因緣、自爾、和合、非合，執相疑性，諸大遍圓，滅妄生妄，成真不真，修無常疑性，諸大遍圓，滅妄生妄，成真不真，修無常因，獲常住果。疑網既眾，佛隨斷之矣。五、為因，獲常住果。疑網既眾，佛隨斷之矣。
五、為辨析修行門故。謂佛廣示藏體，慶喜深解，現辨析修行門故。謂佛廣示藏體，慶喜深解，現前舉喻，天王賜與華屋，雖知所賜，將入無門，前舉喻，天王賜與華屋，雖知所賜，將入無門，已悉多聞，不逮修習。故請問云：從何攝伏疇已悉多聞，不逮修習。
故請問云：從何攝伏疇昔攀緣，入佛知見？佛舉二義決定，以為發覺昔攀緣，入佛知見？佛舉二義決定，以為發覺初心，謂止及觀，斯為要也。初令以湛旋妄成初心，謂止及觀，斯為要也。
初令以湛旋妄成不生滅，次令審詳煩惱知根降伏。一根既反，不生滅，次令審詳煩惱知根降伏。一根既反，餘根自旋，諸妄銷亡，不真何待？六、為分別邪餘根自旋，諸妄銷亡，不真何待？
六、為分別邪正行故。謂阿難已悟修行，後代罔知邪正，雖正行故。謂阿難已悟修行，後代罔知邪正，雖期正道，多陷邪宗，水灌漏巵，若為取滿？慶喜期正道，多陷邪宗，水灌漏巵，若為取滿？
慶喜請云：眾生去佛漸遠，邪師說法至多，欲令心請云：眾生去佛漸遠，邪師說法至多，欲令心入佛乘，遠魔無退。佛舉四種明誨，諸聖同途，入佛乘，遠魔無退。佛舉四種明誨，諸聖同途，戒根不虧，定慧可據。如其不切清禁、禪慧洪戒根不虧，定慧可據。
如其不切清禁、禪慧洪深，鬼屬魔民斯難逭免，祈進却步，誠可悲夫。深，鬼屬魔民斯難逭免，祈進却步，誠可悲夫。七、為顯呪功能勝故。謂慶喜難在登伽，如來七、為顯呪功能勝故。
謂慶喜難在登伽，如來遣呪往救。承力雖至，密言闕聞。況能潛護根遣呪往救。承力雖至，密言闕聞。
況能潛護根門、防閑宿習，齋戒不稟而自備、果證不遠而門、防閑宿習，齋戒不稟而自備、果證不遠而可得。消難獲利，自行化他，因人果人靡不由可得。消難獲利，自行化他，因人果人靡不由此而辨其事也。八、為證入有階降故。謂理絕此而辨其事也。
八、為證入有階降故。謂理絕修證、事存階漸，偏一則病空有、圓通則融真修證、事存階漸，偏一則病空有、圓通則融真俗，故不損寂滅而建立諸位。阿難知機為請，俗，故不損寂滅而建立諸位。
阿難知機為請，
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