不言也。四、二覺應成兩佛破。不言也。四、二覺應成兩佛破。
「必汝執言身眼兩覺，應有二知，即汝一身應「必汝執言身眼兩覺，應有二知，即汝一身應成兩佛。」汝現今眼根自知、身處自覺非互成兩佛。」汝現今眼根自知、身處自覺非互闕者，須有二心，知即心也。凡是有心皆當闕者，須有二心，知即心也。
凡是有心皆當作佛，豈汝一身成兩佛耶？此之四段展轉破作佛，豈汝一身成兩佛耶？此之四段展轉破逐，皆由前文內對所成見面之執，妄情紛擾、逐，皆由前文內對所成見面之執，妄情紛擾、執計多端，故盡破之令無所救。二、結破。執計多端，故盡破之令無所救。
二、結破。「是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。」「是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。」
五、破隨合，二：一、引經成立。五、破隨合，二：一、引經成立。阿難言：「我常聞佛開示四眾，由心生故種種阿難言：「我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。」引教也。第八本法生，由法生故種種心生。」
引教也。第八本識變生三境，故云心生法生。境界風動能起識變生三境，故云心生法生。
境界風動能起識浪，故云法生心生。今雖通舉，要取後句法識浪，故云法生心生。今雖通舉，要取後句法生心生以為據也。生心生以為據也。
「我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處，心「我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內外中間三處。」現今思惟，誠則隨有，亦非內外中間三處。」現今思惟，誠有緣慮，及推所止，三處元非。應知隨境而有緣慮，及推所止，三處元非。
應知隨境而生，心與境合，境既不一，心亦隨多，頗合佛生，心與境合，境既不一，心亦隨多，頗合佛言，必無虛論。二、牒計推破，二：一、正破，二：一、言，必無虛論。二、牒計推破，二：一、正破，二：一、破無體。破無體。
佛告阿難：「汝今說言，由法生故種種心生，隨佛告阿難：「汝今說言，由法生故種種心生，隨所合處心隨有者，」牒前計也。所合處心隨有者，」牒前計也。「是心無體，則無所合。」既言因法有心，應知「是心無體，則無所合。」
既言因法有心，應知心本無體；無體言合，理必不然。一法云何心本無體；無體言合，理必不然。
一法云何合？斯之謂矣。合？斯之謂矣。
「若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是「若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。」若汝堅執無體能合，十九界、第七義不然。」
若汝堅執無體能合，十九界、第七塵體畢竟無，亦應有合。世間學者誰信有之？塵體畢竟無，亦應有合。世間學者誰信有之？
故云不然。二、破有體，二：一、內外出入不成故云不然。二、破有體，二：一、內外出入不成
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